92 Отражение диалектики развития российской массовой культуры будет неполным, если мы не коснемся анализа основных этапов ее эволюционного становления. История «маскульта» в России складывалась из определенных качественных сдвигов и эволюционных периодов. Представляет несомненный интерес и гипотетическое предположение о времени возникновения феномена в нашем обществе. Во-первых, ряд ученых склонен считать, что массовая культура феномен XX века, сформировавшийся примерно со второй половины столетия с развитием средств массовой коммуникации и информации. Мы согласны, что массовая культура в ее современном состоянии сформировалась приблизительно в шестидесятых годах XX века, но считаем, что знание ее предыстории очень важно для глубинного постижения феномена. Именно поэтому мы и обращаемся к наиболее характерным моментам исторической эволюции российской массовой культуры. Останавливаясь на ярких, узловых вехах ее генезиса в контексте, мы видим, что это огромное разнообразие культурных явлений, архетипов, совокупность норм, ценностей. Все этапы генезиса массовой культуры следует воспринимать как воплощенную стихию массового сознания, как многоликий спектр человеческих чувств и эмоций. Именно об этом и пишет А. Ковельман, касаясь вопроса о частично подобном феномене о массовом 194 сознании Римского Египта . Отмечая особенности нравов русского народа, его моральные убеждения, идеалы, ценностные ориентиры в 1908 году, В. Сиповский писал по поводу массовой продукции в литературе: «Русскими бульварными романами интересовались и молодые офицеры, и рядовые из дворян, и чиновники, и купцы, и посадские, и крестьяне. Письменность эта любопытна для истории русских нравов и образования многим читателям романа она давала идеалы жизни, предсказывала поведение и настроение»124 125. 124 См.: Ковельман А.Б. Риторика в тени пирамид. Массовое сознание Римского Египта. М., .1988.-С. 15 125 Сиповский В.М. История русской словесности. СПб., 1908. С.22. |
65 в) утилитарно-ролевое обш,ение. Оно основано на целерациональной выгоде. Безусловно, следует сказать, что опыт социализма сформировал и положительные тенденции в общении людей. Так, национальные стереотипы массового сознания ориентировали на особые принципы межличностного общения — общность, коллективизм, дружбу между народами, якобы общегосударственную корпоративность. Государственно-корпоративная мораль явно эксплуатировала нравственные чувства людей, тешила их ложью и обманом, мечтой о светлом будущем человечества. В том и отличие межличностного общения при социализме от принципов взаимодействия субъектов в народной культуре, что признаки эти носят релятивистский, условно-ложный характер. Немаловажное значение для решения проблемы деформации основополагающих принципов общения имеет факт развития массовой продукции и массовых мероприятий по реализации замысла культурной революции послеоктябрьского периода (например, «политические карнавалы» 20-30-х годов). Отражение диалектики развития российской массовой культуры будет неполным, если мы не коснемся анализа основных этапов ее эволюционного становления. История «маскульта» в России складывалась из определенных качественных сдвигов и эволюционных периодов. Представляет несомненный интерес и гипотетическое предположение о времени возникновения феномена в нашем обществе. Во-первых, ряд ученых склонен считать, что массовая культура феномен XX века, сформировавшийся примерно со второй половины столетия с развитием средств массовой коммуникации и информации. Мы согласны, что массовая культура в ее современном состоянии сформировалась приблизительно в шестидесятых годах XX века, но считаем, что знание ее предыстории очень важно для глубинного постижения феномена. Именно поэтому мы и обращаемся к наиболее характерным моментам исторической эволюции российской мас (t совой культуры. 66 Останавливаясь на ярких, узловых вехах ее генезиса в контексте, мы видим, что это — огромное разнообразие культурных явлений, архетипов, совокупность норм, ценностей. Все этапы генезиса массовой культуры следует воспринимать как воплощенную стихию массового сознания, как многоликий спектр человеческих чувств и эмоций. Именно об этом и пишет А. Ковельман, касаясь вопроса о частично подобном феномене о массовом сознании Римского Египта^ Отмечая особенности нравов русского народа, его моральные убеждения, идеапы, ценностные ориентиры в 1908 году, В. Сиповский писал по поводу массовой продукции в литературе: «Русскими бульварными романами интересовались и молодые офицеры, и рядовые из дворян, и чиновники, и купцы, и посадские, и крестьяне. Письменность эта любопытна для истории русских нравов и образования многим читателям романа она давала идеалы жизни, предсказывала поведение и настроение»^ К поставленной здесь проблеме прямое отношение имеет и статья, опубликованная еще раньше, в 1873 году в журнале «Отечественные записки» «Нечто о литературной промышленности нашего века»^ Выделяя наиболее характерные моменты исторической эволюции отечественной массовой культуры, мы обратили внимание на то обстоятельство, что идея поляризации культуры лежит в основе становления и развития массовой культуры^ До настоящего времени в философской науке не утихают споры по поводу того, когда возникла массовая культура. В социологии, например, сформиI* ровалась особая точка зрения, согласно которой начальную стадию возникно' См.: Ковельман А.Б. Риторика в тени пирамид. Массовое сознание Римского Египта. М., 1988.-C.15. ^ Сиповский В.М. История русской словесности. СПб., 1908. С.22. ^ Нечто о литературной промышленности // Отечественные записки. СПб., 1873. №6. — С.22. • '* Ферреро Г. Величие и падение Рима. Август и Великая Империя. М., 1906. С.117; Райнов Б.К. Массовая культура. М., 1997. С.45; Зоркая Н.М. На рубеже столетий. У истоков массового искусства России 1900-1910 годов. М., 1976. СЮ; Разлогов К.Э. Культура для необразованных? // Общественные науки. 1990. №4. С. 168-182; Чегодаева М.С. Культура для необразованных. Искусство изначально массово // Общественные науки. 1990. — №6. -С.109-116. |