100 между различными философскими идеями, философскими направлениями и течениями прошлого и настоящего, относящимися как к одной культурноисторической эпохе, так и далеко отстоящими по времени возникновения, а также принадлежащими различным культурам. Философия в современной культуре обретает ранее не свойственную ей коммуникативную функцию, суть которой заключается в обеспечении и установлении связи между культурными эпохами. Данная функция философии становится особенно необходимой в современную эпоху «многомерного диалога», когда диалог становится «универсальным, всеохватывающим способом существования культуры и человека в культуре».1 Итак, опираясь на все вышесказанное, можно утверждать, что сейчас в современной философии происходит переориентация в понимании предназначения философии. Направленность философского исследования перемещается на рассмотрение тех смысловых связей, которые складываются в культуре и вырастают в коммуникациях, во взаимоотношениях разных индивидов. Эти способы коммуникации и смыслы меняются исторически, в зависимости от смены культур, поэтому философия оказывается культурно-историческим образованием. Одной из главных задач философии является анализ коммуникативных связей, которые складываются в данный момент в культуре, которая сама изменяется. Пока изменяется культура, существует философия, так как появляются новые сферы, новые типы отношений, новые проблемы, требующие своего разрешения. Философия в настоящее время не выполняет мировоззренческой функции, заключающейся в построении всеобъемлющей теории мира на основании того права, что философия является единственной обладательницей истины и поэтому способна дать ответы на все вопросы. Метафизическая сакрализация философского знания осталась в прошлом. Отказ современной философии от 1 Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996. С. 405. |
ральные нормы христианской теологии с новой научной картиной мира XVIII века порождает системы Лейбница, Канта и Гегеля, направленные на выполнение этой задачи. На наш взгляд, представление Рорти о философии как о посреднике между культурными эпохами рождается из диалоговой природы философского творчества, представляющего собой постоянный и непрекращающийся диалог между различными философскими идеями, философскими направлениями и течениями прошлого и настоящего, относящимися как к одной культурно-исторической эпохе, так и далеко отстоящими по времени возникновения, а также принадлежащими различным культурам. Философия в современной культуре обретает ранее не свойственную ей коммуникативную функцию, суть которой заключается в обеспечении и установлении связи между культурными эпохами. Данная функция философии становится особенно необходимой в современную эпоху «многомерного диалога», когда диалог становится «универсальным, всеохватывающим способом существования культуры и человека в культуре».1 Итак, опираясь на все вышесказанное, можно утверждать, что сейчас в современной философии происходит переориентация в понимании предназначения философии. Направленность философского исследования перемещается на рассмотрение тех смысловых связей, которые складываются в культуре и вырастают в коммуникациях, во взаимоотношениях разных индивидов. Эти способы коммуникации и смыслы меняются исторически, в зависимости от смены культур, поэтому философия оказывается культурноисторическим образованием. Одной из главных задач философии является анализ коммуникативных связей, которые складываются в данный момент в культуре, которая сама изменяется. Пока изменяется культура, существует философия, так как появ123 1 Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996. С. 405. ляются новые сферы, новые типы отношений, новые проблемы, требующие своего разрешения. Философия в настоящее время не выполняет мировоззренческой функции, заключающейся в построении всеобъемлющей теории мира на основании того права, что философия является единственной обладательницей истины и поэтому способна дать ответы на все вопросы. Метафизическая сакрализация философского знания осталась в прошлом. Отказ современной философии от построения крупномасштабных теоретических конструкций продиктован, с одной стороны, общим недоверием к любым попыткам создания теорий, претендующих на тотальное господство, с другой стороны, принципиальной невозможностью создания теории, охватывающей все сферы жизни, так как, по мнению некоторых философов, существуют области, которые несовместимы и поэтому не могут быть объединены в целое. Однако невозможность строить всеобъемлющих систем вовсе не означает, что философия утратила систематический характер. Она всегда была и остается высшим проявлением системного мышления, выражающегося в способности связывать воедино различные факты и явления. Благодаря этой способности философия выполняет коммуникативную функцию в современной культуре, выступая способом сосуществования разных форм культуры (религии, морали, науки, искусства, права и т.д.), способом коммуникации и связи между далеко разошедшимися видами культуротворчества. Одной из основополагающих особенностей философии было не только выявление оснований различных форм культуры, но и установление связи между ними. Поэтому многие крупные и влиятельные современные философы (Б. Рассел, Л. Витгенштейн, К. Поппер, Ю. Хабермас, М. Фуко, Р. Рорти) в своих исследованиях сопрягают анализ познания, нормы и оценки, то есть выявляют связи между наукой, моралью, искусством и политикой. Другое дело, что эти попытки системного синтеза не претендуют на всеобщность. Самоопределение философии в современной культуре осуществляется, по мнению Ю. Хабермаса, в ходе преодоления некоторых последствий, рож124 |