Проверяемый текст
Сапрыкина Екатерина Владимировна. Трансформация функций философии в современной культуре (Диссертация 2004)
[стр. 101]

101 построения крупномасштабных теоретических конструкций продиктован, с одной стороны, общим недоверием к любым попыткам создания теорий, претендующих на тотальное господство, с другой стороны, принципиальной невозможностью создания теории, охватывающей все сферы жизни, так как, по мнению некоторых философов, существуют области, которые несовместимы и поэтому не могут быть объединены в целое.
Однако невозможность строить
всеобъемлющие системы вовсе не означает, что философия утратила систематический характер.
Она всегда была и остается высшим проявлением системного мышления, выражающегося в способности связывать воедино различные факты и явления.
Благодаря этой способности философия выполняет коммуникативную функцию в современной культуре, выступая способом сосуществования разных форм культуры (религии, морали, науки, искусства, права и т.д.), способом коммуникации и связи между далеко разошедшимися видами культуротворчества.
Одной из основополагающих особенностей философии было не только выявление оснований различных форм культуры, но и установление связи между ними.
Поэтому многие крупные и влиятельные современные философы (Б.
Рассел, Л.
Витгенштейн, К.
Поппер,
10.
Хабермас, М.
Фуко, Р.
Рорти) в своих исследованиях сопрягают анализ познания, нормы и оценки, то есть выявляют связи между наукой, моралью, искусством и политикой.
Другое дело, что эти попытки системного синтеза не претендуют на всеобщность.
Самоопределение философии в современной культуре осуществляется, по мнению Ю.
Хабермаса, в ходе преодоления некоторых последствий,
рожденных культурой Нового времени.
Прежде всего это разделение разума на три составляющих компонента, которые образуют специфические сферы культурных ценностей: науку, мораль и искусство.
Распадение единства разума становится серьезной социокультурной проблемой, частным выражением которой являются вопросы ответственности науки, обоснования морали, моральной нагруженности искусства.
Другим следствием культуры Нового времени является
[стр. 124]

ляются новые сферы, новые типы отношений, новые проблемы, требующие своего разрешения.
Философия в настоящее время не выполняет мировоззренческой функции, заключающейся в построении всеобъемлющей теории мира на основании того права, что философия является единственной обладательницей истины и поэтому способна дать ответы на все вопросы.
Метафизическая сакрализация философского знания осталась в прошлом.
Отказ современной философии от построения крупномасштабных теоретических конструкций продиктован, с одной стороны, общим недоверием к любым попыткам создания теорий, претендующих на тотальное господство, с другой стороны, принципиальной невозможностью создания теории, охватывающей все сферы жизни, так как, по мнению некоторых философов, существуют области, которые несовместимы и поэтому не могут быть объединены в целое.
Однако невозможность строить
всеобъемлющих систем вовсе не означает, что философия утратила систематический характер.
Она всегда была и остается высшим проявлением системного мышления, выражающегося в способности связывать воедино различные факты и явления.
Благодаря этой способности философия выполняет коммуникативную функцию в современной культуре, выступая способом сосуществования разных форм культуры (религии, морали, науки, искусства, права и т.д.), способом коммуникации и связи между далеко разошедшимися видами культуротворчества.
Одной из основополагающих особенностей философии было не только выявление оснований различных форм культуры, но и установление связи между ними.
Поэтому многие крупные и влиятельные современные философы (Б.
Рассел, Л.
Витгенштейн, К.
Поппер,
Ю.
Хабермас, М.
Фуко, Р.
Рорти) в своих исследованиях сопрягают анализ познания, нормы и оценки, то есть выявляют связи между наукой, моралью, искусством и политикой.
Другое дело, что эти попытки системного синтеза не претендуют на всеобщность.
Самоопределение философии в современной культуре осуществляется, по мнению Ю.
Хабермаса, в ходе преодоления некоторых последствий,
рож124

[стр.,125]

денных культурой Нового времени.
Прежде всего это разделение разума на три составляющих компонента, которые образуют специфические сферы культурных ценностей: науку, мораль и искусство.
Распадение единства разума становится серьезной социокультурной проблемой, частным выражением которой являются вопросы ответственности науки, обоснования морали, моральной нагруженности искусства.
Другим следствием культуры Нового времени является
увеличение дистанции между экспертными культурами и повседневностью, вызванное дифференциацией знания и ставшее серьезной проблемой современности.1 Какая роль отводится философии как «хранительнице рациональности» в решении данных проблем современной культуры? По мнению Ю.
Хабермаса, роль философии заключается в преодолении разрыва между экспертными культурами и повседневностью и в обеспечении единства разума в многообразии его аспектов.
Причем решение обеих проблем эффективно осуществляется в повседневных практиках.
Объединение разума может быть достигнуто с опорой на повседневность, так как только в повседневных коммуникациях нормативное, познавательное и экспрессивное начала неразрывно слиты.
Философия, выступая ранее в роли судьи науки и культуры, принимала активное участие л обосновании знания, придавая ему законный статус.
Сейчас автономные сферы культуры не нуждаются в своей легитимации, а требуют описания и интерпретации.
Поэтому философия в современной культуре должна играть роль посредника и интерпрезатора со стороны мира повседневности, тем самым обеспечивая связь между экспертными культурами и жизненным опытом.
Хабермас убежден, что философия, выполняя коммуникативную функцию, ориентированную на понимание и взаимное признание, находит то применение, для которого предназначена.
Ее назначение в устранении 125 1 См.: Фуре В.Н.
Философия незавершенного модерна Ю.
Хабермаса.
М., 2000.
С.
46-49.

[Back]