|
123 ной природы человека. Именно эти обстоятельства ставят перед философией задачу критического анализа односторонних тенденций научно-технического развития и поиска новых ориентаций, способствующих соединению науки с жизненными ценностями. Критический анализ предпосылок с точки зрения опыта, раскрывающего как негативные, так и позитивные экспликации их в науке и технике, есть нечто иное, как попытка сделать возможным их обсуждение и выбор достоянием широкой общественности, привлечь внимание к необходимости диалога гуманитариев и ученых, специалистов и профанов. Только в этом случае будет иметь место эффективная коммуникация и взаимопонимание людей. В частности Б.В. Марков убежден, что проблема соотношения гуманитарного и естественнонаучного знания сформулирована неправильно1. На самом деле имеет место не борьба двух миров, а различных способов описания. Любой тип рациональности выражен в языке и опосредован процессом коммуникации. Это позволяет осуществить на основе коммуникативного опыта современную трансформацию в понимании философии. Ее задачей является перевод традиционных вопросов об условиях возможности познания, оценки, справедливости в вопросы об условиях возможности коммуникации, понимания, консенсуса субъектов социального мира. Как ученые, так и гуманитарии являются участниками социокультурного жизненного мира, придерживаются тех или иных предпочтений и интересов, разделяют общечеловеческие ценности, ориентирующие познавательный процесс. Эти дотеоретические посылки должны быть сформулированы, проанализированы и выявлены. Роль философии заключается в критической рефлексии, направленной на изучение исторического опыта с учетом как позитивных, так и негативных последствий принятия тех или иных культурных ориентаций. Философ из «великого мыслителя», изобретающего рецепты жизни за 1 Марков Б.В. Философия между духовной культурой и научно-технической цивилизацией//Мысль: Философия в преддверии XXI столетия: Сб. статей/ Редкол.: А.И. Бродский и др. СПб.,1997. 228 с. |
фией задачу критического анализа односторонних тенденций научнотехнического развития и поиска новых ориентаций, способствующих соединению науки с жизненными ценностями. Критический анализ предпосылок с точки зрения опыта, раскрывающего как негативные, так и позитивные экспликации их в науке и технике, есть нечто иное, как попытка сделать возможным их обсуждение и выбор достоянием широкой общественности, привлечь внимание к необходимости диалога гуманитариев и ученых, специалистов и профанов. Только в этом случае будет иметь место эффективная коммуникация и взаимопонимание людей. В частности Б.В. Марков убежден, что проблема соотношения гуманитарного и естественнонаучного знания сформулирована неправильно.1 На самом деле имеет место не борьба двух миров, а различных способов описания. Любой тип рациональности выражен в языке и опосредован процессом коммуникации. Это позволяет осуществить на основе коммуникативного опыта современную трансформацию в понимании философии. Ее задачей является перевод традиционных вопросов об условиях возможности познания, оценки, справедливости в вопросы об условиях возможности коммуникации, понимания, консенсуса субъектов социального мира. Как ученые, так и гуманитарии, являются участниками социокультурного жизненного мира, придерживаются тех или иных предпочтений и интересов, разделяют общечеловеческие ценности, ориентирующие познавательный процесс. Эти дотеоретические посылки должны быть сформулированы, проанализированы и выявлены. Роль философии заключается в критической рефлексии, направленной на изучение исторического опыта с учетом как позитивных, так и негативных последствий принятия тех или иных культурных ориентаций. Философ из «великого мыслителя», изобретающего рецепты жизни за письменным столом, превращается в активного участника коммуникации. Он 1 См.: Марков Б.В. Философия между духовной культурой и научнотехнической цивилизацией// Мысль: Философия в преддверии XXI столетия: Сб. статей/ Редкол.: А.И. Бродский и др. СПб., 1997. 228 с. 147 106. Маньковская Н.Б. Эстетика постмодернизма. СПб.: «ЛАНЬ», 2000. 107. Маркова Л.А. Теология в эпоху постмодернизма // Вопросы философии. 1999. ЛЬ 2. С. 109-127. 108. Маритен Ж. Философ в мире. -М.: Высш. шк., 1994. 190 с. 109. Марков Б.В. Философия между духовной культурой и научнотехнической цивилизацией// Мысль: Философия в преддверии XXI столетия: Сб. статей/ Редкол.: А.И. Бродский и др. СПб.: Изд-во СПбУ, 1997. 228 с. 110. Марков Б.В. Человек в эпоху масс-медиа// Информационное общество: Сб. М., 2004. С. 452-507. 111. Маркузе Г. Одномерный человек. М.: КЕРЬ-ВООК, 1994. 368 с. 112. Межусв В.М. Актуальные проблемы теории культуры. М.: Мысль, 1983. 113. Межуев В.М. Суверенность философского знания// Философские науки. 2002. № 3. С. 24-26. 114. Межуев В.М. Философия культуры как специфический вид знания о культуре// Философские науки. 2000. № 3. С. 34-39. 115. Мелетинский Е.М. От мифа к литературе. М.: РГГУ, 2000. 170 с. 116. Миголатьев А.А. Философия культуры.// Социально-гуманитарные знания. 2002. № 6. С. 75-83. 117. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. М.: РОССПЭН, 1997. 240 с. 118. Микешина Л.А. Специфика философской интерпретации// Вопросы философии. 1999. -№ 11. С. 3-13. 119. Моисеев Н.Н. Информационное общество как этап новейшей истории// Свободная мысль. 1996. № 1. С. 76-83. 120. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М.: Политиздат, 1991.464 с. 164 |