|
128 кой позиции для нравственной и социальной мысли. С этой целью он обращается к созданию утопии. Утопия Р. Рорти связана с процессами непрерывного самообновления: он отдает предпочтение постоянно обновляющейся культуре и предлагает одно из возможных описаний, которое не лишает нас социальнокультурной надежды. Он рисует мир, в котором гарантии для себя и будущих поколений могут создавать только сами люди. Главным действующим лицом его утопии выступает «иронию), осознавший невозможность выйти за пределы своего конечного словаря и найти некий всеобъемлющий словарь, который принял бы во внимание все возможные словари и суждения. Ироник осознает всю случайность и историческую обусловленность своей позиции, однако это человек, который выполняет свои обязательства, сознавая всю случайность этих обстоятельств. Главной задачей утопии Рорти является создание образа самих себя и образа своего сообщества. Деятельность человека не нуждается в метафизической опоре, а осуществляется в результате идентификации со своим сообществом. И хотя Рорти отрицает необходимость создания универсального нормативного критерия, определяющего деятельность человека, тем не менее его «иронию) в своем существовании признает, что «жестокость самая ужасная вещь». Создавая свой утопический рассказ о будущем, он предлагает продумать шансы выживания в постметафизической культуре, а также возможности жизни достойной и свободной в культуре, иронически относящейся к своим собственным исторически случайным основаниям. Именно в этом утопическом мысленном эксперименте и заключается новизна подхода Рорта. Итак, на современном этапе развития культуры доминирует критическая функция философии. Это обусловлено следующими обстоятельствами: во-первых, критика это одна из основных ипостасей философии; во-вторых, общая тенденция современной философской мысли выражается в тотальной критике модерного типа сознания, идеи модерна, о чем свидетельствует появление множества направлений критического толка; в-третьих, актуализация критической функции философии |
вечной истине, невозможным, он пытается представить все возможные последствия такой позиции для нравственной и социальной мысли. С этой целью он обращается к созданию утопии. Утопия Р. Рорти связана с процессами непрерывного самообновления: он отдает предпочтение постоянно обновляющейся культуре и предлагает одно из возможных описаний, которое не лишает нас социально-культурной надежды. Он рисует мир, в котором гарантии для себя и будущих поколений могут создавать только сами люди. Главным действующим лицом его утопии выступает «ироник», осознавший невозможность выйти за пределы своего конечного словаря и найти некий всеобъемлющий словарь, который принял бы во внимание все возможные словари и суждения. Ироник осознает всю случайность и историческую обусловленность своей позиции, однако это человек, который выполняет свои обязательства, сознавая всю случайность этих обстоятельств. Главной задачей утопии Рорти является создание образа самих себя и образа своего сообщества. Деятельность человека не нуждается в метафизической опоре, а осуществляется в результате идентификации со своим сообществом. И хотя Рорти отрицает необходимость создания универсального нормативного критерия, определяющего деятельность человека, тем не менее его «ироник» в своем существовании признает, что «жестокость самая ужасная вещь». Создавая свой утопический рассказ о будущем, он предлагает продумать шансы выживания в постметафизической культуре, а также возможности жизни достойной и свободной в культуре, иронически относящейся к своим собственным исторически случайным основаниям. Именно в этом утопическом мысленном эксперименте и заключается новизна подхода Рорти. Наряду с ослаблением мировоззренческой функции философии возрастает роль ее критической функции в современной культуре. Философия самокритика культуры, необходимый аспект освоения и воспроизводства культуры, превращения ее в предмет осмысления с целью преобразования и из152 менения. Критическая функция философии претерпела историческую эволюцию: если в античности данная функция была личностно ориентирована, т.е. направлена на формирование нравственной личности, то в современной культуре она становится социально ориентированной. Итак, на современном этапе развития культуры доминирует критическая функция философии. Это обусловлено следующими обстоятельствами: во-первых, критика это одна из основных ипостасей философии; вовторых, общая тенденция современной философской мысли выражается в тотальной критике модерного типа сознания, идеи модерна, о чем свидетельствует появление множество направлений критического толка; в-третьих, актуализация критической функции философии выступает необходимым условием преодоления прежнего миропонимания и формирования нового взгляда на мир и человека. 153 |