|
76 ловеку наслаждаться существованием, которое соответствовало его собственной природной сущности. «Главной целью такой этики и эстетики, как полагает А. Турен, не является создание какого-то образа человека. Она заключается в устранении всяких образов человека, в том, чтобы избегать всякого соотнесения с божественным законом и с душой, то есть всех ссылок на присутствие Бога в каждом индивиде, как этому учит христианство. Главное в том, чтобы освободиться от всякого дуалистического мышления и утвердить натуралистическое видение человека»1. Революции и войны, в которые втягивается весь мир, не препятствуют экспериментам и поискам нового. Происходит пересмотр прежних представлений о красоте, цвете и пространстве. Париж становится местом паломничества для художников со всего мира. Вкус к резкой, разрушительной деформации оказался знаменем нового века. В XX веке полностью обнаружились предсказанные еще О. Шпенглером кризисные явления техногенной цивилизации, возникшей на развалинах средневековья. Культура этой цивилизации сложилась на основе новых взаимоотношений человека и природы, человек стремился вырваться из зависимости от природы, и высшими ценностями культуры признавались господство человека над природой, прогресс, обновление, наращивание технологических и научных знаний. «Развитие техники и технологии как орудий господства человека над природой стало главной целью общественного развития. В результате возникла ситуация, когда постоянное наращивание материального богатства на основе обновления техники превратило человека в простое орудие эффективной экономической деятельности»2. Выдающиеся гуманисты и мыслители XX века с тревогой говорили о процессе деградации культуры. Пожалуй, нет ни одного крупного мыслителя 1 Турен А. Критика модерна // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 3. Философия. Реферативный журнал. 1999. № 1. М., 1999. С. 21. 2 История мировой культуры / Науч. ред. Г.В. Драч. Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 2000. С. 377. |
* 27 лось как право на жизнь любого живого существа, которое стремится к * самосохранению. Подчинение естественному ходу природы было правилом естественной морали, позволявшей человеку наслаждаться существованием, которое соответствовало его собственной природной сущности. * «Главной целью такой этики и эстетики, как полагает А. Турен, не является создание какого-то образа человека. Она заключается в устранении всяких образов человека, в том, чтобы избегать всякого соотнесения с божественным законом и с душой, то есть всех ссылок на присутствие Бога в каждом индивиде, как этому учит христианство. Главное в том, * чтобы освободиться от всякого дуалистического мышления и утвердить . натуралистическое видениечеловека»1. Революции и войны, в которые втягивается весь мир не препятствуют экспериментам и поискам нового. Происходит пересмотр прежних представлений о красоте, цвете и пространстве. Париж становится местом • паломничества для художников со всего мира. Вкус к резкой, разрушительной деформации оказался знаменем нового века. В XX веке полностью обнаружились предсказанные еще О. Шпенглером кризисные явления техногенной цивилизации возникшей на разва• линах средневековья. Социокультурная традиция этой цивилизации сложилась на основе новых взаимоотношений человека и природы, человек стремился вырваться из зависимости от природы, и высшими ценностями культуры признавались господство человека над природой, прогресс, обновление, наращивание технологических и научных знаний. «Развитие . техники и технологии как орудий господства человека над природой стало * главной целью общественного развития. В результате возникла ситуация, когда постоянное наращивание материального богатства на основе обнов1 Там же. С. 22. 4 4 28 ления техники превратило человека в простое орудие эффективной эконок мическойдеятельности»1. Выдающиеся гуманисты и мыслители XX века с тревогой говорили о процессе деградации культуры. Пожалуй, нет ни одного крупного мысли* теля нашего времени, который бы не отдал дань этой проблеме. Ожидание грядущих катастроф, понимание неизбывности, остроты и глобальности кризиса пронизывает творчество как западных, так и российских философов, социологов, культурологов. Сегодня уже очевидно, что процесс модернизации, начавшийся в Европе как социальный, тесно связанный с миром западного рационализма и приведший в действие функциональные законы экономики и государства, техники и науки разделился, условно говоря, на два влиятельных процесса: собственно социальной модернизации и модернизации культурной культурный модерн. Можно говорить о том, что проблема культурной модернизации, обусловившей сущностное содержание культурной реальности эпохи модерна, как отмечается в западной рационалистической традиции (М. Вебер2, Э. Гуссерль3, X. Ортега-и-Гассет4, Р. Гвардини5 и др.), 1 История мировой культуры / Науч. ред. Г.В. Драч. Ростов-наДону: Изд-во «Феникс», 2000. С. 377. л Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.; Он же. Критические исследования в области логики наук о культуре // Там же.; Он же. Социология религии // Он же. Избранное. Образ общества. М., 1994. 3 Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // 4 Культурология. XX век. Антология. М., 1995. 4 Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. М., 2002. I 5 Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4. |