Проверяемый текст
Сапрыкина Екатерина Владимировна. Трансформация функций философии в современной культуре (Диссертация 2004)
[стр. 99]

99 на исключительную роль в культуре.
Задача философии быть посредником между историческими эпохами, примирять старую и новую истину, гармонизировать их, а не противопоставлять друг другу.
Философия
стала восприниматься не как теория, а как деятельность, в которой приоритет остается за действием, а не созерцанием.
Если философия в качестве законодательницы выступала «завершением культуры человеческого разума», то, будучи явлением культуры, философия не может завершиться, пока не прекратятся культурные и социальные изменения, так как в результате этих изменений прежние мировоззренческие картины устаревают, и возникает необходимость в новых описаниях мира.
Следовательно, основная функция философии заключается в обеспечении преемственности между прошлым и будущим, в примирении различных культурных практик.
«Мы не должны претендовать на роль, общую со жрецами и мудрецами.
Наша роль больше сходна с ролью инженеров или юристов.
В то время как жрецы и мудрецы разрабатывают свою программу, современные философы, подобно юристам и инженерам, сначала должны выяснить, что нужно их клиентам».1
Рорти предлагает рассматривать философию как вырастающую из «конфликта между унаследованными институтами и несовместимыми с ними современными тенденциями».
Исследователь приводит примеры таких конфликтов в истории культуры, когда философские системы рождались из этих конфликтов и играли роль посредников, примиряющих старые и новые мировоззренческие установки.
Так, например, необходимость примирить моральные нормы христианской теологии с новой научной картиной мира XVIII века порождает системы Лейбница, Канта и Гегеля, направленные на выполнение этой задачи.
На наш взгляд, представление Рорти о философии как о посреднике между культурными эпохами рождается из диалоговой природы философского творчества, представляющего собой постоянный и непрекращающийся диалог
1 Рорти Р.
Философия и будущее// Вопросы философии.
1994.
№6.
С.32.
[стр. 122]

оснований» идеи, что нужно воздерживаться от легитимации культурных новшеств до тех пор, пока мы, философы, не признаем их действительно разумными».1 Таким образом, философия не должна замыкаться в рамках своей профессионализации и претендовать на исключительную роль в культуре.
Задача философии быть посредником между историческими эпохами, примирять старую и новую истину, гармонизировать их, а не противопоставлять друг другу.
Философия
ггала восприниматься не как теория, а как деятельность, в которой приоритет остается за действием, а не созерцанием.
Если философия в качестве законодательницы выступала «завершением культуры человеческого разума», то будучи явлением культуры, философия не может завершиться, пока не прекратятся культурные и социальные изменения, так как в результате этих изменений прежние мировоззренческие картины устаревают, и возникает необходимость в новых описаниях мира.
Следовательно, основная функция философии заключается в обеспечении преемственности между прошлым и будущим, в примирении различных культурных практик.
«Мы не должны претендовать на роль, общую со жрецами и мудрецами.
Наша роль больше сходна с ролью инженеров или юристов.
В то время как жрецы и мудрецы разрабатывают свою программу, современные философы, подобно юристам и инженерам, сначала должны выяснить, что нужно их клиентам».1
2 Рорти предлагает рассматривать философию как вырастающую из «конфликта между унаследованными институтами и несовместимыми с ними современными тенденциями».
Исследователь приводит примеры таких конфликтов в истории культуры, когда философские системы рождались из этих конфликтов и играли роль посредников, примиряющих старые и новые мировоззренческие установки.
Так, например, необходимость примирить моральные нормы христианской теологии с новой научной картиной мира
1 Рорти Р.
Философия и будущее// Вопросы философии.
1994.
№6.
С.32.

2 Рорти Р.
Философия и будущее// Вопросы философии.
1994.
№6.
122 С.29.


[стр.,123]

ральные нормы христианской теологии с новой научной картиной мира XVIII века порождает системы Лейбница, Канта и Гегеля, направленные на выполнение этой задачи.
На наш взгляд, представление Рорти о философии как о посреднике между культурными эпохами рождается из диалоговой природы философского творчества, представляющего собой постоянный и непрекращающийся диалог
между различными философскими идеями, философскими направлениями и течениями прошлого и настоящего, относящимися как к одной культурно-исторической эпохе, так и далеко отстоящими по времени возникновения, а также принадлежащими различным культурам.
Философия в современной культуре обретает ранее не свойственную ей коммуникативную функцию, суть которой заключается в обеспечении и установлении связи между культурными эпохами.
Данная функция философии становится особенно необходимой в современную эпоху «многомерного диалога», когда диалог становится «универсальным, всеохватывающим способом существования культуры и человека в культуре».1 Итак, опираясь на все вышесказанное, можно утверждать, что сейчас в современной философии происходит переориентация в понимании предназначения философии.
Направленность философского исследования перемещается на рассмотрение тех смысловых связей, которые складываются в культуре и вырастают в коммуникациях, во взаимоотношениях разных индивидов.
Эти способы коммуникации и смыслы меняются исторически, в зависимости от смены культур, поэтому философия оказывается культурноисторическим образованием.
Одной из главных задач философии является анализ коммуникативных связей, которые складываются в данный момент в культуре, которая сама изменяется.
Пока изменяется культура, существует философия, так как появ123 1 Каган М.С.
Философия культуры.
СПб., 1996.
С.
405.

[Back]