Проверяемый текст
Родионова, Ирина Витальевна; Механизмы формирования патриотического сознания населения в 1930-е гг. (Диссертация 2004)
[стр. 80]

Таким образом, литература, искусство, кино вносили свою лепту в создание атмосферы общественного энтузиазма и являлись одновременно зеркалом, в котором эти настроения отображались.
В агитационно-пропагандистской работе активно использовали прием сравнения, сопоставления (в частности, между положением трудящихся до 1913 г.
и их жизнью в 30-е гг.).
«Сопоставление между прошлым, что было до Великой Октябрьской социалистической революции, и настоящим.., говорилось в рекомендации партийных органов
Московского района г.
Ленинграда, поможет агитаторам ярче и убедительнее показать трудящимся весь ужас капиталистической каторги и нашу сегодняшнюю прекрасную социалистическую
действительность»31.
В 30-е гг.
образ социалистической Родины персонифицировался в личности главы государства, следствием чего стало складывание культа вождя.
Процесс возвеличивания вождя и его учения в условиях советской действительности произошел не сразу.
Прообразом культа Сталина
стал культ Ленина.
Несмотря на то, что Владимир Ильич уклонялся от создания культа собственной личности и всю энергию употребил на то, чтобы доказать и отстоять непререкаемый авторитет основоположников марксизма, ореол исключительности вождя все же формировался.
В статье «Ленин как революционный теоретик» (1920 г.) редактор газеты «Правда»
Н.И.
Бухарин назвал Ленина «величайшим», «мировым вождем», «гениальным тактиком» и «гениальным теоретиком», а
его учение о диктатуре рабочий класса характеризовал как «евангелие современного пролетарского движения»32.
Подобные дифирамбы вскоре стали нормой и приняли форму восхваления вождя.
В 1923 г.
«в ознаменование 25-летнего юбилея партии»
бьи создан Институт Ленина, основное предназначение которого состояло в том, чтобы «овладеть методами теории и практики ортодоксального марксизма»33.
В 1924 3 1Впомощь агитатору.
Л., 1937.
С.
3.
32Бухарин, Н.И.
Проблемытеорииипрактики социализма/ Н.И.
Бухарин.М.: Политиздат, 1989.
С.
117,180.
33Известия,-1923.-4 апреля.
[стр. 31]

Таким образом, литература, искусство, кино вносили свою лепту в создание атмосферы общественного энтузиазма и являлись одновременно зеркалом, в котором эти настроения отображались.
В агитационно-пропагандистской работе активно использовали прием сравнения, сопоставления (в частности, между положением трудящихся до 1913 г.
и их жизнью в 30-е гг.).
«Сопоставление между прошлым, что было до Великой Октябрьской социалистической революции, и настоящим.., говорилось в рекомендации партийных органов
г.
Ленинграда, поможет агитаторам ярче и убедительнее показать трудящимся весь ужас капиталистической каторги и нашу сегодняшнюю прекрасную социалистическую
действительность»16.
Сравнивалась счастливая жизнь в СССР с тяжелым образом жизни трудящихся в капиталистических странах.
В условиях крупнейшего за всю историю капитализма экономического кризиса 1929 1933 гг.
(в ходе которого объем мировой торговли сократился на 2/3, а объем промышленного производства в западных странах на треть) советская печать справедливо отмечала резкое ухудшение положения широких масс, рост безработицы и социальной напряженности, массовое разорение крестьянских хозяйств за рубежом.
Постепенно ситуация в странах Запада стабилизировалась, но тезис о постоянном ухудшении положения трудящихся и о нарастании классовой борьбы остался, догматизировался и воспроизводился при каждом удобном случае1\ В 30-е гг.
образ социалистической Родины персонифицировался в личности главы государства, следствием чего стало складывание культа вождя.
Процесс возвеличивания вождя и его учения в условиях советской действительности произошел не сразу.
Прообразом культа Сталина
стап 31 i6 _ В помощь агитатору.
Л., 1937.
С.
3.
1 1 Голубев А.В.
Формирование образа впешнего мира в СССР.
30-е годы // Мировосприятие и самосознание русского общества.
Вып.
3.
Российская ментальность: методы и проблемы изучения.
М., 1999.
С.
200.


[стр.,32]

культ Ленина.
Несмотря на то, что Владимир Ильич уклонялся от создания культа собственной личности и всю энергию употребил на то, чтобы доказать и отстоять непререкаемый авторитет основоположников марксизма, ореол исключительности вождя все же формировался, В статье «Ленин как революционный теоретик» (1920 г.) редактор газеты «Правда»
Ы.И.
Бухарин назвал Ленина «величайшим», «мировым вождем», «гениальным тактиком» и «гениальным теоретиком», а
ею учение о диктатуре пролетариата характеризовал как «евангелие современного пролетарского движения»1 *.
Подобные дифирамбы вскоре стали нормой и приняли форму восхваления вождя.
В 1923 г.
«в ознаменование 25-летнего юбилея партии»
был создан Институт Ленина, основное предназначение которого состояло в том, чтобы «овладеть методами теории и практики ортодоксального марксизма»19.
В феврале 1924 г.
историк, заместитель наркома просвещения М.Н.
Покровский говорил о том, что в Ленине мир потерял «величайшего вождя пролетарского движения, величайшего человека, которого видел мир»20.
В том же году член Политбюро ЦК РКП(б) Г,Е.
Зиновьев говорил о Ленине как о «пророке нового общества», «апостоле коммунизма»21.
Культ Ленина к концу 20-х гг.
уже превратился в неотъемлемый институт общественной жизни.
В некоторой степени, промежуточным был культ Троцкого, достигший небывалых масштабов уже в 1924 г.
Тогда то и возникла концепция двух вождей, в которой позднее место Троцкого занял Сталин.
Эта теория удачно подчеркивала преемственность власти Сталина от Ленина.
Портрет Иосифа Виссарионовича массовым тиражом впервые появился на обложке «Огонька» в 1925 г.
Началось активное переименование улиц, площадей, городов, связанных с именем вождя: Сталинград (бывший Царицын), I^ — Бухарин Н И Проблемы теории и практики социализма.
М., 1989.
С.
117,180.
Известия.
1923, 4 апреля.
20РГАСПИ.
Ф.
147.
Он.
1.
Д.
10.
Л.
25.
2) Коммунистический Интернационал.
1925.
№ \.
С.
15.
32

[Back]