|
герои постреволюционной России, поскольку в этот период дореволюционная героическая история отвергалась, официальная пропаганда отрицала существование универсальных, не зависящих от классовой принадлежности, черт национального характера. Отмечалось, что Октябрьская революция открыв новую эру в истории человечества, породила советское общество, которое в значительной степени начинает свою историю с чистого листа. Во-вторых, в 30-е гг. роль государства (обладавшего монополией на СМИ) в формировании героических символов была беспрецедентна. Поэтому созданные в тот период символы представляли собой причудливое сочетание реальных фактов и вымысла. В обстановке «культа личности» культ отдельных героев становился естественным. Механизм формирования образа героя ярко виден на примере участника Гражданской войны, командира 25-й стрелковой дивизии, сыгравшей значительную роль в разгроме войск А.В. Колчака, В.И. Чапаева. Выдающийся фильм «Чапаев» братьев Васильевых способствовал превращению реальной личности в героический символ. Фильм, который авторы предполагали сделать вольной интерпретацией на тему героя, был воспринят как абсолютная реальность44. Народ с готовностью впитывал в себя преподносимые символы, искренне веря, что именно такими должны быть его герои. Примеры героизма вызывали духовный подъем в обществе, развивали стремление подражать им, равняться на них. Тем более что 30-е гг. показали множество примеров мужества и самоотверженности советских людей в борьбе с естественными трудностями и внешним врагом. Спасение челюскинцев, полеты Чкалова вызывали неподдельный энтузиазм, воспринимались народом не просто как проявление героизма отдельных лиц, а символизировали коллективизм всего общества. Таким образом, героизм выполнял воспитывающую и мобилизующую функции, он был также системообразующим элементом, поскольку главным качеством любого героя, прославляемого советской пропагандой являлась беззаветная преданность (до самопожертвования) социалистическим ценностям. 44БрагъяВасильевыСобраниесочиненийв3-хтт.М., 1982.Т.2.С. 140. 86 |
изготовленные из различных злаков. В 1936 г. секретарь Харьковского обкома Демченко приказал вывесить в дни первомайских праздников на фасадах учреждений и жилых домов свои многочисленные портреты, распорядившись отпечатать их на бумаге, предназначенной для школьных учебников47. В дневниках пионерских отрядов школы «Высокий поселок», расположенной в пригороде Харькова содержатся следующие слова: «Спасибо партии, правительству и нашему комсоргу за счастливую и веселую жизнь». Ученики этой школы, как выявила, проводившаяся в 1а феврале 1936 г., проверка считали комсорга Пелепчука «вождем» . Данный факт, хотя и оценивался проверяющимися отрицательно, являлся логичным следствием культовой атмосферы изучаемого периода. Помимо указанных культов политических деятелей советская политическая мифология содержала и целый пантеон героев. Обращение к героическим примерам, предназначенным служить моделью для массового подражания, является широко распространенным в истории явлением49. Однако в 30-е гг. оно имело свои особенности. Во-первых, в 20-е начале 30-х гг. прославлялись только герои постреволюционной России, поскольку в этот период дореволюционная героическая история отвергалась, официальная пропат-анда отрицата существование универсальных, не зависящих от классовой принадлежности, черт национального характера. Отмечалось, что Октябрьская революция открыв новую эру в истории человечества, породила советское общество, которое в значительной степени начинает свою историю с чистого лиспа Во-вторых, в 30-е гг. роль государства (обладавшего монополией на СМИ) в формировании героических символов была беспрецедентна Поэтому созданные в тот период символы представляли собой причудливое сочетание реальных фактов и вымысла В 47Роговин В.З. Сталинский неонэп. М., 1995. С. 276 278. 4 КРГАСПИ. Ф. 17. Оп. 120. Д. 237. Л. 2. 49Сенявская Е.С. Героические символы: иллюзии и реальности И Мировосприятие и самосознание русского общества (XI XX пп.) Сборник статей / Отв. ред. Л.Н. Пушкарсв. М., 1994. С. 164. 42 обстановке «культа личности» культ отдельных 1ероев становился естественным. Механизм формирования образа героя ярко виден па примере участника Гражданской войны, командира 25~й стрелковой дивизии, сыгравшей значительную роль в разгроме войск А.В. Колчака, ВЛ . Чапаева. Выдающийся фильм «Чапаев» братьев Васильевых способствовал превращению реальной личности в героический символФильм, который авторы предполагали сделать вольной интерпретацией на тему героя, был воспринят как абсолютная реальность50. Народ с готовностью впитывал в себя преподносимые символы, искренне веря, что именно такими должны бьпъ ею герои. Кинорежиссер Г.В. .Александров справедливо характеризовал сложившуюся ситуацию: «Зритель смотрит на героя, например, на Чапаева и Чкалова не как на что-то недосягаемое, а смотрит на героя так, что и у меня есть такие недостатки, я их буду также изживать и буду таким же, как этот герой»51 . Примеры героизма вызывали духовный подъем в обществе, развивали стремление подражать им, равняться на них. Тем более что 30-е гг. показали множество примеров мужества и самоотверженности советских людей в борьбе с естественными трудностями и внешним врагом. Спасение челюскинцев, полеты Чкалова вызывали неподдельный энтузиазм, воспринимались народом не просто как проявление героизма отдельных лиц, а символизировали коллективизм всего общества. Таким образом, героизм выполнял воспитывающую и мобилизующую функции, он был также системообразующим элементом, поскольку главным качеством любого героя, прославляемого советской пропагандой являлась беззаветная преданность (до самопожертвования) социалистическим ценное]-ям. Постепенно превращенные в символы герои переставали принадлежать себе, они становились частью идеологического механизма. В качестве аналога подвига выступали трудовые рекорды, стремление к которым получило широкое распространение. Еще в начале 20-х гг. 43 wБратья Васильевы. Собрание сочинений в 3-х тт. Т. 2. М., 1982. С. 140. 5 J РГАСПИ. Ф. 77. On. 1. Д. 919. Л. 17. |