|
59 накопленного человечеством социального опыта и способностью к его обогащению [36, с. 145]. К.А. Абульханова-Славская трактует понятие культура в нескольких вариантах: как стержень, вокруг которого складывается ценностная ориентация человека; духовное измерение и развитие взаимоотношений конкретной личности и общества; исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях и создаваемых ими материальных и духовных ценностях; как систему представлений о мире, ценностях, нормах и общих правилах поведения людей, связанных с определенным образом жизни; как совокупность материальных и моральных ценностей, созданных и создаваемых человечеством в процессе общественно-исторической практики [95]. Д.А. Леонтьев полагает, что культура выступает хранилищем и фабрикой ценностей и смыслов жизни. По мнению ученого, ценности выступают связующим звеном между культурой и личностью [107]. A.П. Бодрилин, указывает, что «чаще всего культуру как социальный феномен определяют именно через ценностные ориентации, которые обуславливают человеческое поведение... В истории сталкиваются разные идеалы, абсолюты и святыни. В каждой культуре обнаруживается её ценностная природа, то есть наличие в ней стойких ценностных ориентаций» [106, с. 240]. B.Г. Крысько определяет культуру через призму духовных форм обеспечения жизнедеятельности людей. Культура является специфическим признаком человека, присущим ему с начала его существования. Она рассматривается в контексте сохранения жизненных ресурсов как первичной ценности и охватывает все стороны жизни человека биологическую (еда, сон, отдых, половой акт, естественные отправления нужды в чём-либо), производственную (создание средств материального жизнеобеспечения орудия труда, пища, одежда, жилище), духовную (язык и речевая деятельность, мировоззрение, эстетическая деятельность и др.), социальную (коммуникация, социальные отношения)[ 61]. |
жением. Автор данного определения отмечает, что культура не передаётся по наследству. Каждый член общества должен изучать систему и структуру своей культуры [28, с. 394]. Т.М. Абель указывает на то, что культуру можно рассматривать и как источник, и как продукт поведения человека. Каждый человек обладает присущими только ему специфическими биологическими задатками и воспитывается в конкретной материальной и культурной среде, разделяя с другими общие установки, образ действий и способы общения, манеру одеваться и пищевые привычки, форму правления, определённые навыки, язык и религиозные практики. Многие большие, сложные общества являются поликультурными [146, с. 345]. Ю.В. Бромлей указывает на три составные части культуры: 1) «интериорное» общественное сознание людей (как идейнотеоретического, так и общественно-психологического уровней); 2) проявление его'в поведении и действиях; 3) «опредмеченные» результаты деятельности (как материальные, так и духовные) [35, с. 47]. В.Г. Крысько определяет культуру как систему духовных форм обеспечения жизнедеятельности людей. Культура является специфическим признаком человека, присущим ему с начала его существования. Она охватывает все стороны жизни человека —биологической (еда, сон, отдых, половой акт, естественные отправления нужды в чём-либо), производственной (создание средств материального жизнеобеспечения —орудия труда, пища, одежда, жилище), духовной (язык и речевая деятельность, мировоззрение, эстетическая деятельность и др.), социальной (коммуникация, социальные отношения). Соответственно внутри культуры выделяются составляющие её подсистемы: материальная и духовная, производственная, жизнеобеспечивающая, соционормативная, коммуникативная, художественная и т.п. культура каждой человеческой общности (этнической, социальной, конфессиональной и др.) отличается своими специфическими признаками. Их взаимодействие и взаимо30 |