|
дях, самом себе, ведущие ценностные представления человека в плане общественно принимаемых образцов поведения, действий и т.д. Из анализа философских, социологических исследований, следует, что профессиональный (естественнонаучный) сельскохозяйственный интерес является основополагающим явлением, “началом всех начал ” в познании [37,247,113]. Он служит истоком профессионального восприятия, отношения, осмысливания человеком окружающей действительности, которое постепенно, в различные периоды у разных народов перерастает в форму философскотеоретической рефлексии личностью мира, общества, своего места в нём. Философское (идеалистическое, материалистическое) восприятие, является теоретической формой общественного сознания, представленной в философских учениях, системах, концепциях. В них обобщаются основоположные закономерности существования мира, человека, общества. В поисках ответов на основные вопросы философии о познаваемости мира, его субстанциональных основаниях, на смысложизненные искания человечества, его попытки осмыслить своё прошлое, настоящее, предвидеть будущее, реализуется функция философского знания [51,316]. Уже в философских учениях античного мира фиксируются пропрофессиональное аспекты взаимоотношений человека, общества, характеризуется качественный состав отношений личности. Так, древнегреческий философ Платон (427-347 до н.э.) в диалоге “Федон” в образной форме показывает, что нравственные качества личности, среди которых добродетель, справедливость, рассудительность, обретаются человеком в условиях общественной жизни, сами порождают посредством этого у человека социально приемлемые отношения в обществе. Однако, для того чтобы личность приобрела ещё более высокий духовный статус, ей необходимо соединить добродетельные качества качества души человека, с качествами его ума мудростью миросозерцания [37.С.88-89]. 33 |
24 В отношении деятельностно-практического освоения и покорения окружающей среды, отразились в бережном и этико-нравственном отношении к ней. Традиции взаимопомощи и поддержки, существовавшие внутри определённой общности людей (рода, племени, общины и др.), фиксировали складывающиеся нормы и правила народной этики, передававшиеся затем в виде жизненного опыта от старших к младшим поколениям изустным путём. Особый характер содержания мировоззренческих ценностей в условиях бесписьменной культуры древних обществ выявился в традиции сохранения и сбережения людьми духовно-культурного опыта своих предков. В результате, в культуре древних народов складывалась духовная преемственность поколений и формировались культурные традиции, фиксирующие первые знания человека о природе и мире, других людях и самом себе, ведущие ценностные представления человека в плане общественно принимаемых образцов поведения и действий и т.д. Исходя из анализа философских и культурологических исследований, видно, что мифология является основополагающим явлением мировой культуры, «началом всех начал» в познании, религии и искусстве каждого народа. Она служит истоком мировоззренческого осмысливания человеком окружающей действительности, которое постепенно, в различные культурноисторические периоды у разных народов перерастает в форму философскотеоретической рефлексии личностью мира, общества и своего места в нём. Философское мировоззрение (идеалистическое и материалистическое), является теоретической формой общественного сознания, представленной в философских учениях, системах и концепциях. В них обобщаются основоположные закономерности существования мира, человека и общества. В поисках ответов на основные вопросы философии о познаваемости мира и его субстанциональных основаниях, на смысложизненные искания человечества и его попытки осмыслить своё прошлое, настоящее и предвидеть будущее, реализуется мировоззренческая функция философского знания (199. — С.366). 25 Важно, что уже в философских учениях античного мира фиксируются мировоззренческие аспекты взаимоотношений человека и общества и харак^ теризуется качественный состав мироотношения личности. Так, древнегреческий философ Платон (427-347 до н.э.) в диалоге «Федон» в образной форме показывает, что нравственные качества личности, среди которых добродетель, справедливость, рассудительность, с одной стороны, обретаются человеком в условиях общественной жизни, а, с другой, сами порождают посредством этого человека социально приемлемые отношения в обществе. Однако, для того чтобы личность приобрела ещё более высокий ^ духовный статус, ей необходимо соединить добродетельные качества — качества души человека, с качествами его ума — мудростью миросозерцания (153.-С.88-89). Аристотель (384-322 до н.э.), ученик Платона и основоположник этики, особо подчёркивал значение синтеза в нравственном мироотношении личности, складывающемся из нравственных знаний, их личностно-ценностного осознания и реального претворения в деятельностной практике человека в * виде его нравственных качеств. Иными словами, это и есть идея единства содержания нравственномировоззренческого сознания и опыта социально-нравственного поведения личности в обществе, впоследствии ставшая ведущим педагогическим принципом мировоззренческого развития личности в условиях деятельности. Педагогически ценны рассуждения Аристотеля о реальных путях достижения этого единства. Он считал, что «верно направленный разум бывает согласен с движениями чувств», поскольку «скорее верно направленное движение чувств, а не разум служит началом добродетели» (12.-C.357). В дан^ ных представлениях обнаруживается важный аспект развития мировоззрения личности — формирование нравственных и духовных мировоззренческих чувств, выявляющих глубину мироотношения, характер мироощущения и умонастроения в преобразовательной практике человека в мире и социуме. |