|
Черты естественнонаучного, реалистического профессионального интереса проявляются в светском, гуманистическом отношении, формирующемся в западноевропейском обществе периода XTV-XVI веков, получившего название эпохи гуманизма. В гуманистических философских учениях Л.Валла[91], М. Монтень[237] и др. утверждаются высокая ценность, уникальность человеческой личности, его особое положение в мироздании, призванность реализоваться в качестве творца мира, творца самой себя. Для гуманистического восприятия, понимания характерна свобода человека от догм, предписаний. Это обусловливает активность его жизненной позиции в отношении познания, освоения окружающей действительности, социально-экономического переустройства, в плане выстраивания личностью собственной жизнедеятельности. В качестве гуманистического идеала признаётся идея формирования всесторонне, гармонически развитой личности, вера в силы человеческого разума, творческой деятельности людей. В европейской философской мысли XVIII века с позиций идеалистических философских учений акцентируются рационалистические аспекты отношения И. Кант[153], обосновываются просветительские факторы профессионального развития личности И.-Ф. Шиллер[362]. Немецкий философ-идеалист И. Кант[153] в качестве условия гармоничного отношения личности обосновывает взаимосвязь разума, воли человека. Разум рассматривается И. Кантом[153], как теоретическая способность человека к верным, объективным, взвешенным суждениям, одновременно как практическая способность, то есть “такая, которая должна иметь влияние на волю”, но не только как средство достижения какой-либо цели, а как “добрую волю самое по себе” [153.-С.231]. В таком подходе мы усматриваем значимость развития разумных про» фессиональных волеустремлений в процессе профессионального самоопределения. В педагогическом плане это обусловливает необходимость развития 35 |
26 При дальнейшем историческом развитии философской мысли духовные и практико-ориентированные аспекты мироотношения человека, взаимосвязанные как с конкретно-историческими условиями, так и сложившимся уровнем социально-экономического и духовно-культурного развития общества, анализируются с позиций либо идеалистических, либо материалистических направлений в философии. Для идеалистического мировоззрения характерна духовная опора на представления о сверхъестественном мировом начале, которое существует в том или ином виде, организует мировой порядок и предопределяет человеческие судьбы. Материалистическое мировоззрение исходит из принципиального признания материальной первоосновы природного и социального мира. При этом совокупность всех производственных отношений в мире и социуме обусловливает и выявляет естественно-научную ориентацию мировоззрения личности как субъекта познавательной и трудовой деятельности, участника социальных и профессиональных взаимодействий между людьми. Черты естественно-научного и реалистического мировоззрения проявляются в светском и гуманистическом мироотношении, формирующемся в западно-европейском обществе периода XIV-XVI веков, получившего название эпохи гуманизма. В гуманистических философских учениях (Л.Валла, М. Монтень и др.) утверждаются высокая ценность и уникальность человеческой личности, её особое положение в мироздании и призванность реализоваться в качестве творца мира и творца самой себя. Для гуманистического мировосприятия и миропонимания характерна свобода человека от религиозных догм и предписаний. Это обусловливает активность его жизненной позиции как в отношении познания, освоения окружающей действительности и её социально-экономического переустройства, так и в плане выстраивания личностью собственной жизнедеятельности. В качестве гуманистически-мировоззренческого идеала признаётся идея 27 формирования всесторонне и гармонически развитой личности, вера в силы человеческого разума и творческой деятельности людей. В европейской философской мысли XVIII века с позиций идеалистических философских учений акцентируются этико-рационалистические аспекты мироотношения (И. Кант), обосновываются эстетико-просветительские факторы мировоззренческого развития личности (И.-Ф. Шиллер). Немецкий философ-идеалист И. Кант в качестве условия гармоничного мироотношения личности обосновывает взаимосвязь разума и воли человека. Разум рассматривается И. Кантом как теоретическая способность человека к верным, объективным и взвешенным суждениям о мире и одновременно как практическая способность, то есть «такая, которая должна иметь влияние на волю», но не только как средство достижения какой-либо цели, а как «добрую волю самое по себе» (74.-C.231). В таком подходе мы усматриваем значимость формирования разумных и нравственных волеустремлений в процессе персонального мировоззренческого самоопределения. В педагогическом плане это обусловливает необходимость развития способностей личности к осознанному целеполаганию и волевой саморегуляции деятельности, самовоспитанию у себя нравственных и волевых личностных качеств. Эстетическое мировоззрение, рассматриваемое философом-просветителем И.-Ф. Шиллером, основано на закономерностях чувственно-эмоционального освоения человеком окружающего мира. Оно проявляется в процессах эстетического мировосприятия и понимания красоты природы, людей, их взаимоотношений и деятельности, в создании духовных и материальных ценностей бытия. Результатом эстетического мироотношения человека к окружающей действительности являются художественное творчество народа, разнообразные жанры искусства и художественная культура общества в целом. Педагогически важно, что И.-Ф. Шиллер, создатель теории эстетического воспитания, обосновывает культурное просвещение и синтетическое во |