|
способностей личности к осознанному целеполаганию, волевой саморегуляции деятельности, самовоспитанию у себя профессиональных, волевых личностных качеств. Эстетическое отношение, рассматриваемое философом-просветителем И.-Ф. Шиллером [362], основано на закономерностях чувственноэмоционального освоения человеком окружающего мира. Оно проявляется в процессах эстетического восприятия, понимания природы, людей, их взаимоотношений, деятельности, в создании духовных, материальных ценностей бытия. Результатом эстетического отношения человека к окружающей действительности являются творчество, разнообразные жанры искусства, культура общества в целом. Педагогически важно, что И.-Ф. Шиллер[362], создатель теории эстетического воспитания, обосновывает культурное просвещение, синтетическое воздействие искусства на людей в качестве средств духовноэстетического, нравственного развития как отдельной личности, так и “справедливого переустройства общества” в целом [362.— С.88]. В конце XIX немецким философом-идеалистом Э. Гуссерлем вводится понятие “мир жизненный”, обозначающее совокупность всех возможных, действительных горизонтов опыта человеческой жизни. В содержании данного понятия учёным отражена экзистенциальная сущность развития человека в обществе. Она выявляется в направленности приобретаемых личностью знаний, его формирующихся ценностей, складывающихся опыта по решению жизненных проблем, конкретных способов деятельности, прежде всего, в собственную сферу индивидуально-значимых интересов, потребностей, переживаний. В отличии от субъективно-идеалистической трактовки, социологическое понимание профессионального интереса, введённое в этот же период немецким социологом М.Вебером[98], относится к системе убеждений определённых социальной группы, класса, общества [98.-С.427]. Этим доказывается взаимосвязь, общность содержания индивидуального, общественного 36 |
27 формирования всесторонне и гармонически развитой личности, вера в силы человеческого разума и творческой деятельности людей. В европейской философской мысли XVIII века с позиций идеалистических философских учений акцентируются этико-рационалистические аспекты мироотношения (И. Кант), обосновываются эстетико-просветительские факторы мировоззренческого развития личности (И.-Ф. Шиллер). Немецкий философ-идеалист И. Кант в качестве условия гармоничного мироотношения личности обосновывает взаимосвязь разума и воли человека. Разум рассматривается И. Кантом как теоретическая способность человека к верным, объективным и взвешенным суждениям о мире и одновременно как практическая способность, то есть «такая, которая должна иметь влияние на волю», но не только как средство достижения какой-либо цели, а как «добрую волю самое по себе» (74.-C.231). В таком подходе мы усматриваем значимость формирования разумных и нравственных волеустремлений в процессе персонального мировоззренческого самоопределения. В педагогическом плане это обусловливает необходимость развития способностей личности к осознанному целеполаганию и волевой саморегуляции деятельности, самовоспитанию у себя нравственных и волевых личностных качеств. Эстетическое мировоззрение, рассматриваемое философом-просветителем И.-Ф. Шиллером, основано на закономерностях чувственно-эмоционального освоения человеком окружающего мира. Оно проявляется в процессах эстетического мировосприятия и понимания красоты природы, людей, их взаимоотношений и деятельности, в создании духовных и материальных ценностей бытия. Результатом эстетического мироотношения человека к окружающей действительности являются художественное творчество народа, разнообразные жанры искусства и художественная культура общества в целом. Педагогически важно, что И.-Ф. Шиллер, создатель теории эстетического воспитания, обосновывает культурное просвещение и синтетическое во 28 здеиствие произведении искусства на людей в качестве средств духовно-эстетического и мировоззренчески-нравственного развития как отдельной личности, так и «справедливого переустройства общества» в целом (213.-C.88 ). В конце XIX немецким философом-идеалистом Э. Гуссерлем вводится понятие «мир жизненный», обозначающее совокупность всех возможных и действительных мировоззренческих горизонтов опыта человеческой жизни (185.-C.410). В содержании данного понятия учёным отражена экзистенциальная сущность мировоззренческого развития человека в обществе. Она выявляется в направленности приобретаемых личностью знаний и её формирующихся ценностей, складывающихся опыта по решению жизненных проблем и конкретных способов деятельности, прежде всего, в собственную сферу индивидуально-значимых интересов, потребностей и переживаний. В отличии от субъективно-идеалистической трактовки, социологическое понимание мировоззрения, введённое в этот же период немецким социологом М.Вебером, относится к системе убеждений определённых социальной группы, класса, общества (59.-C.427). Этим доказывается взаимосвязь и общность содержания индивидуального и общественного мировоззрения и, следовательно, взаимообусловленность процессов мировоззренческих изменений в духовной сфере социума и духовной сфере принадлежащей к нему личности. При этом формирующееся мироотношение человека в первую очередь проявляется в добросовестной, разумно и нравственно организованной профессиональной деятельности. Она, с точки зрения М. Вебера, становится тем поприщем, где личность реализует своё деятельное и мировоззренчески осмысленное предназначение в социуме (34.-С.49-53). Далее обратимся к рассмотрению феномена мировоззрения и пониманию факторов мировоззренческого развития личности в обществе на примере подходов религиозно-философской мысли России XIX и начала XX веков. Религиозно-философские идеи русских мыслителей воплотились в мировоззренческом образе личности, которая реализует своё мироотношение |