альная активность личности проявляется в преобразовательной деятельности человека, разворачивающейся в плане организации, путём налаживания, улучшения социальных взаимодействий между людьми на культурноценностной, социально нравственной основе. Вместе с тем, социальная активность характеризует способность человека к “образованию собственной среды развития”, опосредующей профессиональные, творческие связи личности [32.-С.155,161]. Проблематика интереса отчётливо выступает в концепциях учёных, посвятивших в эти же годы свои труды разработке проблем психологии смысла А.Н. Леонтьев[206], В. Франкл[340]. Так, видным советским учёным А.Н. Леонтьевым[206] доказано, что наличие смысла в составе направленности личности обусловливает “пристрастность” человеческого сознания к внешнему и своему внутреннему миру и выступает смыслообразующим звеном между целями человеческой жизнедеятельности и их мотивами [206.-С.153]. Образование смыслов у личности происходит, с точки зрения А.Н. Леонтьева[206], как процесс осмысливания, переоценки человеком важнейших составляющих его жизнедеятельности в плоскостях времени, жизненного пространства становления личности в обществе. В частности, для понимания настоящего, построения предвидимого будущего человеку необходимо осознание событий прошлого в их профессионально-ценностном значении. Это обусловливает, направленность отношений с другими людьми, мотивы профессионального, социального самоопределения, потребность в нравственном совершенствовании и др. При этом важнейшими показателями развитости профессионально-смысловой сферы личности является, во-первых, преобразование человеческих потребностей за счёт их смещения с целей потребления на творчески созидательные цели. Во-вторых, —это осознание, переосмысление человеком мотивов деятельности с точки зрения их общественной значимости, профессиональной, социальной состоятельности. В данных проявлениях личности, показывают исследования немецкого психолога В. Франкла [340], высвечивается, с одной стороны, трансценден47 |
38 ности, самой себе, постоянно реализующихся в общественном поведении и закреплённых в её образе жизни» (7.—С.312). Развитие интеллектуальных и коммуникативных умений и навыков, мотивационных и эмоционально-волевых свойств и черт личности определяется психологами в качестве неотъемлемого условия её мировоззренческого самоопределения. Оно происходит в процессе деятельности познавательной, коммуникативной, профессиональной и др. При этом особо подчёркиваются качества самоотношения и развитого самосознания личности, её рефлексивные свойства, выявляющие характер мировоззренческих представлений человека о себе и своём месте в мире. Данные качества и свойства, по Б.Г. Ананьеву, наиболее глубоко связаны с целями жизни и деятельности личности, её ценностными ориентациями и установками, выполняют функцию саморегуляции и самоконтроля, обеспечивают целостность и непрерывность персонального саморазвития (7.-С.314). Осмысливая процесс становления личности как конкретно-исторический, высвечивающий мировоззренческую сущность личности как представителя и «современницы определённой эпохи и жизни народа», Б.Г. Ананьев выделяет социально направленные функции и качества в составе персонального мировоззрения. В частности, социальная активность личности проявляется как в преобразовательной деятельности человека, разворачивающейся в плане организации, так и путём налаживания и улучшения социальных взаимодействий между людьми на культурно-ценностной и социально нравственной основе. Вместе с тем, социальная активность характеризует способность человека к «образованию собственной среды развития», опосредующей культурные, профессиональные и творческие связи личности (7.-0.155,161). Мировоззренческая проблематика отчётливо выступает в концепциях учёных, посвятивших в эти же годы свои труды разработке проблем психологии смысла (А.Н. Леонтьев, В. Франкл). Так, видным советским учёным А.Н. Леонтьевым доказано, что наличие смысла в составе мировоззрения 39 ЛИЧНОСТИ как раз и обусловливает «пристрастность» человеческого сознания к внешнему и своему внутреннему миру и потому выступает смыслообразующим звеном между целями человеческой жизнедеятельности и их мотивами (103.-C.153). Образование мировоззренческих смыслов у личности происходит, с точки зрения А.Н. Леонтьева, как процесс осмысливания и переоценки человеком важнейших составляющих его жизнедеятельности в плоскостях времени и жизненного пространства становления личности в обществе. В частности, для понимания настоящего и построения предвидимого будущего человеку необходимо осознание событий прошлого в их мировоззренческиценностном значении. Это обусловливает и направленность отношений с другими людьми, мотивы профессионального и социального самоопределения, потребность в нравственном совершенствовании и др. При этом важнейшими показателями сформированности мировоззренчески-смысловой сферы личности является, во-первых, преобразование человеческих потребностей за счёт их смещения с целей потребления на духовно и творчески созидательные цели. Во-вторых, это осознание и переосмысление человеком мотивов деятельности с точки зрения их общественной значимости, профессионально-этической и социально-нравственной состоятельности. В данных проявлениях личности, показывают исследования немецкого психолога В. Франкла, высвечивается, с одной стороны, трансцендентальный аспект персонального мировоззрения. Он характеризует степень обращённости личности к самой себе — в сферу высокой духовности и нравственного самосовершенствования, в поисках мировоззренческой сущности персональных смыслов и ценностей. С другой стороны, — мировоззрению присущ интенциональный аспект, обусловливающий степень открытости и содержание направленности человека к миру, природе, обществу, людям (205.-С.77, 120). Проблемы формирования мировоззренческой направленности личности интенсивно разрабатываются в отечественной психологии в 1960-70-е гг. |