|
новится центром управления его состояниями, влечениями, развития воли, а значит, свободы ответственного выбора. Таким образом, саморазвитие личности выступает условием профессионально целостного (гносеологического, эмоционально-ценностного, действенно-активного) освоения человеком самого содержания общественной жизни, отражённого в системе ценностей, идеальных эталонов, норм отношений, образцах материальной культуры, общественно поддерживаемых и воспроизводимых [61,71,285,105,111]. Благодаря этому личность овладевает способами “вхождения в общество”. Вместе с тем, она раскрывается как самобытная индивидуальность, активно, творчески проявляющая себя в жизни, в уникальных, неповторимых способах жизнедеятельности, в авторском прочтении социокультурных норм, требований осознанной саморегуляции поведения, деятельности на их основе. 1.3.2. Педагогические подходы к развитию профессионального сельскохозяйственного интереса студентов Выделим педагогические условия, технологии, обеспечивающие профессиональное аграрное развитие в процессе обучения. Для этого рассмотрим собственно педагогические подходы к развитию профессионального сельскохозяйственного интереса личности. Анализ источников показывает, что взгляды педагогов на пути профессионального самоопределения личности в обществе были достаточно противоположны. В России XIX, начала XX вв. они опирались на принципиально различные идейно-философские позиции —западников или славянофилов, направлялись.революционно-демократическими или идеалистическирелигиозными течениями общественной мысли. Однако, сущность процесса развития профессионального интереса личности понималась ■педагогами прежде всего как социальное, гражданско-патриотическое самоопределение молодых людей в обществе. Практически данная проблема решалась путём профессионального воспитания, социально-направленных качеств личности, 55 |
46 мируется в зависимости от содержания социальных и гражданских представлений человека, от характера восприятия им реальной жизненной ситуации и индивидуального выбора своих занятий и способов действий в них. В составе компетентности личности выделяются как ценностные и поведенческие компоненты, так и когнитивные, аффективные и волевые личностные качества. Исходя из этого, важно рассматривать компетентность в процессе становления персональной мировоззренческой культуры как показатель сформированной готовности специалиста к социально и профессионально активной деятельности в обществе, ценностно осознанной и мировоззренчески осмысленной. Одновременно, она (компетентность) выступает в виде способности специалиста к эффективной организации этой деятельности на основе максимального раскрытия своих духовно-творческих потенций. В 1990-е гг. психологические проблемы мировоззренческого развития рассматриваются российскими учёными в аспектах культурного становления личности в конкретной культуре общества (В.П. Зинченко, Е.И. Исаев, Е.Б. Моргунов, В.И. Слободчиков и др.). Анализируя содержание и структуру мировоззрения взаимосвязано с феноменом «субъективности», выявляющим сущность внутреннего мира человека, психологи Е.И. Исаев и В.И. Слободчиков в качестве ведущих условий персонального мировоззренческого саморазвития выделяют формирование рефлексивного сознания личности, её культурное самостроительство и духовное совершенствование. Появление развитой мировоззренческой рефлексии открывает человеку «иное измерение мира» за счёт активизации внутренней духовной жизни личности, становится «центром управления» её состояниями и влечениями, формирования воли, а значит и свободы ответственного выбора. Культурное саморазвитие личности выступает условием мировоззренчески целостного гносеологического, эмоционально-ценностного, действенно-активного освоения человеком «самого содержания общественной жизни, отражённого в системе духовных ценностей и идеальных эталонов. 47 норм отношений, образцах материальной и духовной культуры, общественно поддерживаемых и воспроизводимых». Благодаря этому личность овладевает культурными способами «вхождения в общество». Вместе с тем, она раскрывается как самобытная индивидуальность, активно и творчески проявляющая себя в жизни, в уникальных и неповторимых способах жизнедеятельности, «в авторском прочтении» социокультурных норм и требований и осознанной саморегуляции поведения и деятельности на их основе. Далее выделим педагогические условия и технологии, обеспечивающие персональное мировоззренческое развитие в процессе обучения. Для этого рассмотрим собственно педагогические подходы к формированию мировоззрения личности. Анализ источников показывает, что взгляды педагогов на пути мировоззренческого самоопределения личности в обществе были достаточно противоположны. В России XIX и начала XX вв. они опирались на принципиально различные идейно-философские позиции — западников или славянофилов и направлялись революционно-демократическими или идеалистически-религиозными течениями общественной мысли. Однако сущность процесса формирования мировоззрения личности понималась педагогами прежде всего как социальное и гражданско-патриотическое самоопределение молодых людей в российском обществе. Практически данная проблема решалась путём мировоззренческого воспитания патриотических чувств и социально-направленных качеств личности, как в процессе организации обучения, так и в условиях общественно-полезной и трудовой деятельности обучающихся. Неслучайно К.Д. Ушинский в своей концепции общественного воспитания человека-гражданина, «достойного сына своего достойного народа», наряду с научным познанием и христианской духовностью, ведущей идеей воспитания личности определяет принцип народности. Народность понимается им как «общая для всех прирождённая наклонность», национальное самосознание личности и общества, выступающая их принципом жизни, со |