|
Общемировой кризис, ставший особенно ощутимый в начале XX века вылившийся в поток неслыханных войн и небывалых революций, связан И.А. Ильиным в первую очередь с кризисом правосознания. «В истории человечества, пишет он, периодически бывает так, что дефекты и недуги права подтачивают и расшатывают его верный строй и силу; а правосознание само ускоряет наступление острых испытаний, которые не в состоянии выдержать». И.А. Ильин говорит о двух видах правосознания естественном и положительном. Кризис правосознания, на его взгляд, в первую очередь связан с различием между ними. «При всех случаях расхождения положительное право есть суррогат естественного, если это расхождение обострено до конфликта, то положительное право может предстать сознанием «ложного» права, лже-права... Наступает более или менее глубокий кризис правосознания».1 Интересна постановка и решение И.А. Ильиным проблемы аксиом ^ _ _ правосознания," ибо их дефекты порождают его деформацию. На его взгляд, первой аксиомой является закон духовного достоинства, без которого немыслима борьба за право, политическое самоуправление и национальную независимость. Недостаток духовного достоинства «дефект самостоятельности и дефект предметности делает правосознание зыбким и шатким, жизненно слабым»123. Вторая аксиома закон автономии, определяет способность человека к духовной самодисциплине. «Человек, лишенный чувства автономности, блюдет порядок только под давлением чужой воли».4 Под третьей аксиомой И.А. Ильин понимает закон взаимного признания. Человек обязан духовно признавать других людей, уважать и доверять им, ибо без этого нельзя говорить о каком-либо правосознании. Он пишет, что 1Ильин И.А. Указ. соч. С. 212. 2Под аксиомой правосознания ученый понимает ее основные истины, которым в реальной жизни соответствуют основные способы бытия. 3Там же. С.325. 4Там же. С.349. |
нашему мнению, идеи представителей позитивистской, психологической и социологической школ права, таких как П.И. Новгородцев, И.А. Ильин, Л.И. Петражицкий, С.Л. Франк и других, остаются актуальными для изучения деформации правового сознания и в настоящее время. Так, значительный вклад в разработку теории правосознания и изучения проблемы ее кризиса внес выдающийся русский юрист и философ, профессор Московского университета П.И. Новгородцев. Рассмотрению динамики правосознания в западноевропейской мысли XVIII начала XX вв. посвящен один из его главных трудов «Введение в философию права. Кризис современного правосознания» (1909) . По мнению П.И. Новгородцева, правосознание охватывает оценочные убеждения и установки ко всей системе политических и правовых отношений (идея правового государства и гражданского общества, принципы равенства и свободы, понятие личности), изменения которых свидетельствуют о кризисе правосознания. Последний связан с кризисом идеи правового государства, с тем, что изначально преувеличивалась его роль и значение. Автор считает, что для «одних этот опыт служит поводом к отрицанию всякого значения права, для других он является свидетельством необходимости восполнить и подкрепить право новыми началами, расширить его содержание, поставить его в уровень с веком, требующим разрешения великих проблем» . Новгородцев уверен, что кризис правосознания есть также следствие отставания положительных законов от движения истории и ее требований. Вследствие этого в жизни постоянно и неизбежно возникают конфликты между старым порядком и новыми прогрессивными стремлениями. «В самом течении исторической жизни мы открываем зародыш новых отношений, а вместе с тем и основания для построения идеального права»3. Все это ведет к необходимости «перевоспитания людей в духе новых общественных идей»4. Взгляды Новгородцева о правосознании нашли отклик в трудах другого русского философа, представителя этико-нормативной теории права И.А. Ильина. В 1919 году он пишет один из самых значительных своих трудов «О 1 См.: Новгородцев П.И. Введение в философию права. Кризис современного правосознания. М., 1909. 2 Новгородцев П.И. Там же. С.20. 3 Новгородцев П.И. Лекции по истории философии права. Учения нового времени. XVI XIX вв. -М., 1914.-С. 112. 4 Новгородцев П.И. Введение в философию права. Кризис современного правосознания. М.. 1909.-С.265. 12 сущности правосознания». В отличие от предыдущего ученого, который трактует кризис правосознания в теоретико-правовом, концептуальном смысле, И.А. Ильин в вышеуказанной работе говорит уже о дефектности правосознания с точки зрения его практического воплощения в жизни. По его мнению, «уродливое, извращенное правосознание остается правосознанием, но извращает свое содержание; оно обращается к идее права, но берет от нее лишь схему; пользуется ею по-своему, злоупотребляет ею и наполняет ее недостойным, извращенным содержанием; возникает неправовое право, которое, однако, именуется «правом» и выдается за право». Общемировой кризис, ставший особенно ощутимым в начале XX века и вылившийся в поток неслыханных войн и небывалых революций, объясняется Ильиным в первую очередь кризисом правосознания. «В истории человечества, пишет он, периодически бывает так, что дефекты и недуги правосознания подтачивают и расшатывают его верный строй и силу; а расшатанное правосознание само ускоряет наступление острых испытаний, которых оно не в состоянии выдержать»2. Ученый отмечает, что правосознание отрывается от метафизического идеала от духовной, сверхклассовой природы государства и от духовно-сверхнациональных горизонтов права и разлагается от жадности, страха, злобы, мести и отчаяния . И.А. Ильин говорит о двух видах правосознания естественном и положительном. Кризис правосознания, на его взгляд, в первую очередь связан с различием между ними. «При всех случаях расхождения положительное право есть суррогат естественного, и если это расхождение обостряется до конфликта, то положительное право может предстать сознанию в роли 1 Ильин И.А. О сущности правосознания. Собр. соч. Т.4. М.,1994. С. 156. 2 Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России // Ильин И.А. Родина и мы. Смоленск, 1995.-С. 164. 3 См.: Там же.-С. 167, 174. 13 «ложного» права, лже-права… Наступает более или менее глубокий кризис правосознания». Интересна постановка и решение Ильиным проблемы аксиом •л правосознания , ибо их дефекты вызывают его деформацию. На его взгляд, первой аксиомой является закон духовного достоинства, без которого немыслима борьба за право, политическое самоуправление и национальную независимость. Недостаток духовного достоинства — «дефект самостоятельности и дефект предметности делает правосознание зыбким и шатким, жизненно слабым»3. Вторая аксиома закон автономии, определяет способность человека к духовной самодисциплине. «Человек, лишенный чувства автономности, блюдет порядок только под давлением чужой воли».4 Под третьей аксиомой Ильин понимает закон взаимного признания. Человек обязан духовно признавать других людей, уважать и доверять им, ибо без этого нельзя говорить о каком-либо правосознании. Он пишет, что правосознание «имеет каждый, кто сознает, что кроме него на свете есть другие люди»5. Ильин говорит о двух категориях лиц с деформированным правосознанием. «Одни не признают право лишь отчасти, из наивно корыстных побуждений, другие отрицают право принципиально, по сознательному или инстинктивному идеализму, избегающему жизненных компромиссов» . Этим недугом правосознания, по мнению автора, страдают практически все граждане7. Наконец, философ достаточно негативно отзывается о проявлениях революционного правосознания. Он видит в нем «глубокий и опасный недуг духа», который состоит в отрыве от права, государства и власти и вслед за тем 1 Ильин И.А. О сущности правосознания. Собр. соч. Т.4. М.,1994. С. 212. 2 Под аксиомами правосознания ученый понимает ее основные истины, которым в реальной жизни соответствуют основные способы бытия. 3 Ильин И.А. О сущности правосознания. Собр. соч. Т.4. М.,1994. С. 325. 4 Там же.-С.349. 5 Там же.-С. 157-158. 6 Там же.-С. 182. 7Там же.-С. 183. 14 и в отрыве от воли, от цели права. «Революционное правосознание есть больное и вырождающееся, ибо теряет свою автономность» . Несомненным достоинством его учения о правосознании является то, что, в отличие от многих его современников, он не только констатирует кризис правосознания, но и ищет пути выхода из него. |