|
неформальными структурами, последствия действий которых могут быть конструктивными и деструктивными . В то же время нет нужды особо останавливаться на том, что I самореализация личности в аспекте права предполагает наличие у нее самосознания свободного существа, что проявляется в свободном выборе. Неразрывная связь проблемы самореализации личности с ее реальным поведением в ситуациях ее включенности в широкую сферу социальных правоотношений сегодня мало у кого вызывает сомнение. В данном процессе заметная роль отводится и политическим, и психологическим, и нравственным регуляторам поведения и деятельности личности. Вместе с тем возможности самореализации личности в аспекте права предопределяются и общим уровнем ее культурного развития, вбирающим в себя ее основные психосоциальные, этические, мировоззренческие и иные позиции. Поэтому личная самореализация должна рассматриваться через призму ее системного понимания, включающего в себя взаимодействующие компоненты экономического, политического, правового, нравственного и обыденного (бытового) сознания и поведения. Следует более подробно остановиться на исследовании характера взаимосвязи, существующей между структурой социального пространства и правовым поведением как самореализацией личности. В последние десятилетия, во многом благодаря воздействию идей А. Шюца, в понимании социально-пространственных отношений получает распространение подход, основанный на феноменологической традиции. Вслед за П. Бергером и Т. Лукманом субъективная повседневная реальность становится главным наполнением социальноА Чернобровкина Н.И. Институциональные изменения в современном обществе //Тезисы докладов и выступлений на II Всероссийском социологическом конгрессе «Российское общество и социология в XXI веке: социальные вызовы и альтернативы»: В 3 т .-М ., 2003.-Т . I. С. 114. 35 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995. 59 |
конфигурацию жизненного пространства, мы приходим к тому, что требование выживания побуждает индивида к интеграции в жизненную среду, осуществляемой через структурирование личности. В то же время на протяжении последних десятилетий, во многом благодаря влиянию идей А. Шюца, в понимании социально-пространственных отношений получил распространение подход, основанный ка феноменологической традиции. Такое понимание в значительной степени дистанцируется от структурных и субстратных трактовок уже на уровне терминологии, поскольку пользуется термином "жизненное пространство". Вслед за П. Бергером и Т. Лукманом1субъективная повседневная реальность становится главным наполнением социально-пространственных отношений для А. Турена, А. Лефевра, П. Ансара. Предметом изучения становится мозаичность поведенческих пространств, ролевые, вещно-бытовые пространства, их институциональная природа. С точки зрения П. Ансара, в частности, социальное поле представляет собой систему позиций лиц2. Мы в своей работе, заимствуя понятие «жизненное пространство», понимаем его не как место физической локализации личности, а как поле напряженности, ее структурирующее, и ею, в свою очередь, структурируемое. Личность существует, пока она подвергается (и подвергает окружающее пространство) структурации, которая есть не единовременный, дающий в результате некоторую организацию, акт, или цепочка актов, но непрерывный процесс, продуцент которого перестает существовать, когда процесс обрывается. Жизненное пространство, понятое генетически, дано в его структурации, в наполнении смыслами. Таким образом, личность структурирует себя и свое жизненное пространство, творя смыслы, то есть интерпретируя свою действительность. Исследователи уже довольно давно связали право с наличием альтернативных, 1Бергер П., Лукиан Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995. 2Ансар П. Современная социология//Социологические исследования. 1996. № 1.С. 139. 0 следовании в виде некоего континуума, периодически м еняю щ его свои психологические характеристики1. П риведенное нами понимание интерпретации д а ет возм ож ность увидеть, что она является основны м м еханизмом п овседн евн ого правового мышления личности. О собенно она важна там, где ещ е не вступили в силу ^ законы, н ет их знания и привычного для старш его поколения понятия ’’порядок1', интерпретация позволяет личности кажды й раз самоопределяться, упорядочивать, вносить м ом ент ясности и организованности в свою соц и альную ж изнь, свои взаимоотнош ения с лю дьм и, учреж дениям и, различными социальными структурами. Интерпретация вы полняет ф ункцию рабочего м еханизм а правового сознания и правовой культуры . Будучи наиболее ярким проявлением субъективности, пристрастности индивидуального сознания, интерпретация отражает стремления и ценностные ориентации личности и, следовательно, в каких-то пределах очерчивает * ее ж изненное пространство, пространство ее практического отнош ения к праву в частности. Таким образом, личность обретает самореализацию , творя собственны е смыслы, систематизируя их в интерпретации и конституируя своими действиями социальные поля. Н еповторимость действительной личности во многом предопределяется тем, что она в свей интерпретации открывает нечто новое для всех, дополняя раскрытие сущ ности и других лю дей, расширяя своими поступками их наличные возм ож ности и сама подвергаясь + непрерывной структурации со стороны социальной реальности. Правовая культура, определяя тип правоотнош ений в рамках ж и зненного пространства личности, мож ет рассматриваться как конститутив последнего. Нет нужды особо останавливаться на том , что самореализация личности в аспекте права предполагает наличие у н ее сам осознания св ободного сущ ества, что проявляется в свободном вы боре. И сходя из интер1 Славская А.Н. Интерпретация как предмет психологического исследования. //Психол. журн. 1994. Т. 15. №3. С. 78-87. претации права как меры свободы1и необходимости во взаимоотношениях человека и общества (личности и государства), мы можем уверенно констатировать, что личность есть лишь там, где есть свобода. Как справедливо отмечает Е.А. Лукашева, «подлинная ценность прав, свобод и обязанностей личности раскрывается в ее практическом правомерном поведении, осуществляемом на основе свободного выбора»2. Неразрывная связь проблемы самореализации личности с ее реальным поведением в ситуациях ее включенности в широкую сферу социальных правоотношений сегодня мало у кого вызывает сомнение. В данном процессе заметная роль отводится и политическим, и психологическим, и нравственным регуляторам поведения и деятельности личности. Вместе с тем возможности самореализации личности в аспекте права предопределяются и общим уровнем се культурного развития, вбирающим в себя ее основные психосоциальные, этические, мировоззренческие и иные позиции. Поэтому личностная самореализация должна рассматриваться через призму ее системного понимания, включающего в себя взаимодействующие компоненты экономического, политического, правового, нравственного и обыденного (бытового) сознания и поведения. Личность структурирует социальное пространство вокруг себя, превращая его в свое жизненное пространство, совершая поведенческие акты, в быту и юридической теории именуемые поступками. Именно через поступки проявляется уровень развитости правосознания, правовая установка и в целом правовая культура личности. Поступок служит своеобразным индикатором социально-правовой зрелости человека. В нем утверждается идея свободы и долга в ее нормативно-поведенческой функции. Таким образом, в поступке должное поведение из норм и предписаний переходит в действительную практику правоотношений. Здесь поступок выступает как 1Подробнее об этом см.: Иерсесянц B.C. Право-математика свободы. М., 1996. 2См:.Лукашева Е.А. Социалистическое право и личность. М., 1987. С. 72. |