|
нерусских письменных источников, и исследуя данную тему, мы убедились, что в гуманистической и общественно-философской, древнерусской и русской литературе Х1-ХУ11 в.в. не употреблялось слово "гражданин". Под воспитанием в этот период понималась подготовка жителей страны к беспрекословному подчинению и служению "помазаннику Божьему" и его представителям на местах, а также к предполагаемой будущей службе [176, С. 110]. Именно тогда и происходило формирование тех основ, которые затем войдут в понятия "гражданин" и "гражданское воспитание" в России. В неразрывной связи с понятием Отечества русские мыслители объединяли нравственность и свободу, личность и народ. Историческая судьба России, патриотическая любовь обретает высший социально-философский и нравственный смысл именно в этот период развития государства [130, С. 5]. Становление российской философской и педагогической науки невозможно отделить от христианства. В соответствии с тем, что философские и педагогические воззрения в этот период фактически сливались с религией, вопросы о мироздании, о человеке и его месте в обществе рассматривались в различных по своим жанрам произведениях древних авторов, облекаясь в религиозную форму. Религии складывающегося централизованного государства и особенности идейной атмосферы русского общества ХУ-ХУ1 в.в. определили главное содержание русской общественно-философской и гуманистической мысли, ее общий настрой, концентрировали усилия современников на формирование отношения к государству и власти [52]. Центральным вопросом всех дискуссий было отношение к государству. Разными были идеалы государственности, по-разному осмысливалась сущность верховной власти, место ее в структуре церкви, духовной иерархии и отношение ко всей человеческой личности. Например, выдающийся писатель, церковный деятель конца ХУ-начала XVI в. Иосиф Волоцкий (1439 1515 гг.) писал, что царям надо служить со страхом и трепетом, как воспринявшим власть от Бога. Оттого им должны подчиняться все христиане, в том числе и духовенство [124]. Взгляды И. Волоцкого сохранялись и господствовали до Петровских преобразований. В годы "проры |
32 в рамках нашего исследования остановимся на проблеме воспитания гражданственности в эпоху становления Древнерусского государства. Признаки воспитания гражданственности мы обнаружили в первом древнерусском источнике "Повесть временных лет". Безвестный автор, излагая исторические сведения, изображает их великими и трагичными. Главный сюжет повести по вьфажению Д.С. Лихачева всемирная история, а тема: "...смысл человеческой жизни" [375, 8]. В описываемых в "Повести" хронологических событиях нравственно формировалось подрастающее поколение Древней Руси вплоть до XV в. В "Поучении Владимира Мономаха" автор в типично проповеднеческой форме поучает детей своих общечеловеческим ценностям, основой же всему называет "страх божий" [375, 8]. Как мы можем наблюдать, в вышепривлеченных исторических письменных памятниках отсутствует само понятии "гражданин". На наш взгляд, отсутствие его логически можно объяснить, опираясь на материал социальнополитической истории древнерусского государства. Исследуя данную тему и обратившись к целевому изучению древнерусских письменных источников, мы убедились, что в гуманистической и общественно-философской литературе XIХУП в.в. не употреблялось слово "гражданин". Под воспитанием в данную эпоху понималась подготовка жителей страны к беспрекословному служению "помазаннику божьему" и его представителям на местах, а также к предполагаемой будущей службе [65, 110]. Отсутствием гражданских прав в Российской земле объясняется и отсз^'ствие самих понятий, являющихся ключевыми в нашем исследовании. Но мы не можем не отметить, что именно тогда и происходило формирование тех принципов, которые затем войдут в понятия "гражданин" и "гражданское воспитание" в России. Они ориентированы на человека, который рассматривался обычно не как отдельно существующая особь, самодавлеющая в своем 1фотивостоянии другим людям, а как сопричастная, "соприродная" с ними [186]. В неразрывной связи с понятием Отечества русские мыслители объеди 33 няли личность, народ, нравственность и свободу. "Историческая судьба России, патриотическая любовь обретает высший социально-философский и нравственный смысл" [186, 5]. Становление российской философской и педагогической науки невозможно отделять от православия. Ввиду того, что философские и педагогические воззрения в этот период фактически сливались с религией, то и вопросы о мироздании, о человеке и его месте в обществе рассматривались в различных по своим жанрам произведениях древних авторов, как правило, облекались в религиозную форму. Центральным вопросом русской мысли тех лет бьшо отношение к государству. Разными были идеалы государственности, по-разному осмысливались сущность верховной власти, ее взаимоотношения с Церковью, духовной иерархией и проблеме отношения ко всему этому человека. Например, выдающийся писатель, церковный деятель конца XV начала XVI в. Иосиф Волоцкий (1439 1515) писал, что царям надо служить со страхом и трепетом, как воспринявшим власть от Бога. Оттого им должны подчиняться все христиане, в том числе и духовенство [175]. Взгляды И. Волоцкого были типичными для православия и господствовали на протяжении не только становления Российской государственности, но и в последующие годы формирования абсолютизма, вплоть до Петровских преобразований. Ведущей идеей была воспринятая от Византии идея «симфонии» государства и Церкви, их неразрывного единства и согласованности в действиях. В петровскую эпоху, когда насупщая жизнь диктовала другие отношения между государством и его населением, когда идей покорности и служения Отчизне было недостаточно для успеха реформ, необходимо было, прежде всего, личностное восприятие преобразований и, безусловно, сознательная деятельность в достижении успеха. В общественной и философской мысли появляются идеи о гражданском единении вокруг "просвещенного абсолютизма". Наиболее ярко эта идея проявилась в творчестве видного церковного и политического |