|
та", "сына Отечества", способного служить общему делу, для которого знания необходимы, чтобы приносить пользу своей Родине. Важным звеном патриотического воспитания декабристы считали родной язык, а любовь к Отечеству "основой всей нравственности" [205, С. 9]. Считая, что государственная власть должна быть основана на законах разума, обеспечивающих политическую и гражданскую свободу людей, многие из лидеров дворянского революционного движения связывали процветание государства с благополучием народа и нравственностью в обществе. Так, под гражданским воспитанием, в частности П.И. Пестель (1793-1826) понимал воспитание, так называемого совершенного человека. По его мнению, совершенный человек должен выполнять обязанности перед Богом, самим собой и обществом. Во второй половине XVIII века, несмотря на жесточайший период реакций, рождается русская классическая литература, а вместе с ней и национальное русское самосознание. В этих условиях русская общественно-философская мысль распадается на несколько автономных, но тесно взаимодействующих направлений [130, С-6]. В конце 30-х годов XIX века соотносительно развитию философских идей сформировались две культурно-исторические альтернативы: "славянофилы" и "западники". Славянофилы (К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, A.C. Хомяков) видели идеальное нравственное начало в крестьянской общине. Выступая против насилия, считали монархию идеальной формой правления, но провозглашали православие как фундамент в гармонизации всех способностей человека. С подачи главного идеолога эпохи министра народного просвещения С.С. Уварова сформировалась официальная доктрина власти: самодержавие, православие и народность, определяющая сущность не только николаевской политики, но и всего воспитания. Данное положение сохранялось в гражданском воспитании юношества на протяжении всего XIX века. В философии «западников» 40-60-х годов (Т.Н. Грановский, И.И. Панаев, В.П. Боткин, К.Д. Кавелин), строилась другая этическая система: христианским понятиям «долг», «любовь», «самоотверженность» и др. была противопоставлена естественная природа человека, которая именовалась «ра |
35 НО трудиться на благо Родины. Для А.Н. Радищева (1749-1802) слово "гражданин" также отождествляется со словом "патриот", он вкладывал в них одинаковые характеристики человека с ярко выраженным чувством собственного достоинства и отсутствием раболепия, с личной скромностью и трудолюбием. Писатель связывал цели воспитания с политическим строем в государстве [579, 213-225]. Признавая, что человек существо общественное, живущее в обществе себе подобных, он утверждал, что молодых людей необходимо готовить к жизни в данном обществе, при этом воспитывать у них стремление к переустройству государства [579]. Под влиянием просветителей Франции, идей Французской революции оказались социально-педагогические взгляды декабристов. Отмечая изученность проблемы в отечественной исторической педагогической литературе ([475], [531], [591] и др.), подчеркнем, что "основополагающей для декабристов является педагогическая идея воспитания патриота, "сына Отечества", способного служить общему делу, для которого знания необходимы, чтобы приносить пользу своей Родине» [317, 9]. Важным звеном патриотического воспитания декабристы считали родной язык, а любовь к Отечеству основой всей нравственности. Под гражданским воспитанием декабрист П.И. Пестель (1793 1826) понимал воспитание «совершенного человека». По его мнению, «совершенный» человек должен выполнять обязанности перед Богом, самим собой, обществом [591]. В конце 30-ых годов XIX века сформировались две культурноисторические альтернативные ипсолы: "славянофилы" и "западники". Славянофилы (К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, А.С. Хомяков) видели идеальное нравственное начало в крестьянской общине. Выступая против насилия, но считая монархию идеальной формой правления, они провозглшпали православие как фундамент в гармонизации всех способностей человека. С формированная министром народного просвещения С.С. Уварова официальная доктрина власти: |