|
87 урегулировать отношения мусульманина к Богу, к обществу в целом и к человеку в частности. Шариат представляет собой мусульманское законоведение, иначе говоря, мусульманское право, которое является неотъемлемой частью религии ислама34. Именно поэтому нормы шариата чрезвычайно живучи и во многом определяют правовое поведение мусульманина. Правовая же компетентность мусульманина обязательно предполагает знание шариата. В советские годы северокавказским народам пришлось приспосабливаться к жизни в условиях единой советской судебно-правовой системы. Судебные институты и нормы адата и шариата под влиянием советских реформ претерпели сложную трансформацию. Однако прогнозы советских историков и юристов об «отмирании адата, шариата и других вредных пережитков старого режима» после проведения коллективизации и правовых преобразований не оправдались. Причем на Северо-Западном Кавказе адатное правосознание, нормы и институты оказались устойчивее, чем подобные советские структуры. По мнению И.Л. Бабич, в структуре современного правосознания кабардинцев и балкарцев, определяющего их правовое поведение, можно выделить несколько типов35: —«сельское правосознание», с упором на традиционную правовую ориентацию; г —правосознание части горожан и правосознание местных чиновников, имеющих высшее образование, пророссийское правосознание; —профессиональное правосознание работников прокуратуры, районных народных судов и Верховного суда Кабардино-Балкарской Республики, совмещающее черты как традиционного, так и российского правосознания. 34 Боронбеков С. Основные ценности ислама объекты охраны шариата // Государство и право. 2006. №2. С. 93. 35 Бабич И.Л. Указ. соч. С. 19. |
поведение личности в контексте социокультурного пространства России следует учитывать, что наша страна является многонациональной и многоконфессиональной. Значительное влияние на специфику правового поведения россиянина оказывают нормы обычного права. Особенно I актуальна данная проблема для Северного Кавказа, где исторически государственное право тесно переплеталось с отдельными элементами обычного права (адата) и шариата, распространившимися задолго до появления российского права. До 1925 г. на Северном Кавказе сосуществовали традиционное право, основанное на адате и шариате, и право государственное . Шариат это тщательно разработанный кодекс поведения, или канон, содержащий в себе обрядовые нормы богопочитания, нравственные законы семейной и общественной жизни, различные разрешения, предписания и запреты, призванные урегулировать отношения мусульманина к Богу, к обществу в целом и к человеку в частности. Шариат представляет собой мусульманское законоведение, иначе говоря, мусульманское право, которое является неотъемлемой частью религии ислама . Именно поэтому нормы шариата чрезвычайно живучи и во многом Л определяют правовое поведение мусульманина. Правовая же компетентность'4 ■ мусульманина обязательно предполагает знание шариата. В советские годы северокавказским народам пришлось приспосабливаться к жизни в условиях единой советской судебно-правовой системы. Судебные институты и нормы адата и шариата под влиянием советских реформ претерпели сложную трансформацию. Однако прогнозы советских историков и юристов об «отмирании адата, шариата и других вредных пережитков старого режима» после проведения коллективизации и 1 Бабич К Л. Особенности правовой практики на Северном Кавказе (на примере Кабардино-Балкарии) //Государство и право. 2003. № 12. С. 14. Боронбеков С. Основные ценности ислама объекты охраны шариата //Государство и право. 2003. № 2. С. 93. 109 правовых преобразований не оправдались. Причем на Северо-Западном Кавказе адатное правосознание, нормы и институты оказались устойчивее, чем подобные советские структуры. Итак, на специфику формирования правосознания и правового поведения личности в современной России оказывают существенное влияние архетипические структуры, включающие устойчивые формы правопонимания, соответствующие традиционным правовым ценностным ориентациям . Системоцентристский характер российской цивилизации во многом определяет то, что в структуре правосознания личности доминирует знание обязанностей, а не прав. К традиционным ценностным ориентациям российского общества следует отнести принцип соборности, идею справедливости, которая выше права, приоритет нравственного, а не правового регулирования общественных отношений. На этом основывается правовой инфантилизм и правовой нигилизм российского гражданина, сохранившийся до настоящего времени. Существенное влияние на правовое поведение гражданина, особенно на Северном Кавказе, до сегодняшнего времени оказывают нормы обычного права и шариат.А л •• • . 1 * • А . ? ь А-V • . : г-, м и Л . . ■ л'V * . . . . . . . .. ► • 2.2. Нигилистическая деформация правосознания и правовых ценностей россиян как угроза становлению демократии и гражданского общества в России Правовое строительство в современном российском обществе объективно сталкивается с противоречием между идеальными устремлениями к правовому, демократическому государству; требованиями должного, то есть уже установленного и закрепленного в праве; и социальной реальностью, которая по своим объективным состояниям толкает 105 Тощенко Ж. Т. Парадоксы и противоречия правового сознания // Безопасность Евразии. 2002. № 3. 110 |