|
39 из представлений о естественном праве как общеобязательном и равном для всех мировом законе Сенека наиболее последовательно среди стоиков отстаивал идею духовной свободы и равенства всех людей. В древнеримском государстве юристы также рассуждали о естественных (природных) правах. Помимо того, что они сформулировали важное положение о делении права на публичное и частное, они, в свою очередь, включали в частное право три части: право народов (jus gentum), цивильное право (jus civil) и естественное право (jus naturale). К естественному праву относились все значимые с точки зрения права «предписанияіприроды». Ульпиан писал: «Естественное право это то, которому природа научила все живое: ибо это право присуще не только человеческому роду, но и всем животным, которые рождаются на земле и в море, и птицам» . К институтам естественного права Ульпиан относит, в частности, брак и воспитание детей. Рассматривая теории древних мыслителей, в целом можно предположить, что уровень социального развития общества не позволял им выделить такие фундаментальные права, как право на жизнь, достоинство личности, личную неприкосновенность, и соответственно признать право на них за' всеми людьми. В эпоху Средневековья концепция естественных прав обогатилась незначительно. В данный период господствовало теологическое представление о государстве и праве. Интеллектуальное развитие было сковано религиозными догмами. Временем естественного права в сегодняшнем его понимании можно назвать эпоху нового времени2. В постепенной универсализации положений о правах человека существенную роль играли представления о прирожденДигесты Юстиниана// Памятники римского права. М., 1997. С. 158. См., напр.: История политических учений: Учеб. / Под ред. С.Ф. Кечекьяна и Г.И. Федькина. М., 1995. С. 189-191; История политических и правовых учений: Домарксистский период: Учеб. / Под ред. О.Э. Лейста. М., 1991. С. 203-205; Нерсесянц B.C. Указ. соч. С. 448-510. |
тественное право с изменяющимся (в зависимости от времени, места и обстоятельств) содержанием, каковым является изменчивая общая польза взаимного общения. Кроме того, эпикуровская договорная трактовка права подразумевает равенство, свободу и независимость членов договорного общения и по существу является исторически первой философско-правовой концепцией либерального индивидуализма . Различные варианты в основном фаталистической концепции естественного права развивали древнегреческие и древнеримские стоики. В естественно-правовой концепции Сенеки божественный и неминуемый "закон судьбы" играет роль того права природы, которому подчинены все человеческие установления, в том числе —государство и законы. Исходя из представлений о естественном праве как общеобязательном и равном для всех мировом законе, Сенека наиболее последовательно среди стоиков отстаивал идею духовной свободы и равенства всех людей. В древнеримском государстве юристы также рассуждали о естественных (природных) правах. Помимо того, что римские юристы сформулировали важное положение о делении права на публичное и частное, они, в свою очередь, включали в частное право три части: право народов (jus gentum), цивильное право (jus civil) и естественное право (jus naturale). К естественному праву относились все значимые с точки зрения права "предписания природы". Ульпиан писал: "Естественное право —это то, которому природа научила всё живое: ибо это право присуще не только человеческому роду, но и всем жи■ вотным, которые рождаются на земле, и в море, и птицам" . К институтам естественного права Ульпиан относит, в частности, брак и воспитание детей. Рассматривая древних мыслителей в целом можно предположить, что уровень социального развития общества не позволял выделить такие фундаментальные права, как право на жизнь, достоинство личности, личную неприкосновенность и соответственно признать право на них за всеми людьми. 6 См.: Нерсесянц B.C. Указ. соч. С. 423. 7Дигесты Юстиниана // Памятники римского права. М., 1997. С. 158. В эпоху средневековья концепция естественных прав обогатилась незначительно. В данный период господствовало теологическое представление о государстве и праве. Интеллектуальное развитие было сковано религиозными догмами. Временем естественного права, в сегодняшнем его понимании, можно назвать эпоху нового времени . В постепенной универсализации положений о правах человека существенную роль играли представления о прирождённых и неотчуждаемых, естественных правах человека. Эти права не только должны сохраняться на уровне государственности, но и должны быть признаны и гарантированы публичными властями и законами. Новая рационалистическая теория естественного права была разработана в трудах Г. Гроция, Б. Спинозы, Д. Локка, Ш. Монтескье, Т. Пейна и других мыслителей. Они обосновали новое представление о правах и свободах личности, о необходимости господства права в отношениях между индивидом и государством. Одним из важных составных элементов нового представления о естественных правах человека и их соблюдении в государственном состоянии была концепция общественного договора, которая представлялась как основа происхождения государства. По данному договору люди передали часть своих прав государству. Можно предположить, что именно с этого момента встала проблема взаимоотношения личности и государства. "Государство есть совершенный союз свободных людей, заключённый ради соблюдения прав и общей пользы" . Особый вклад в развитие теории естественного права внёс английский философ Т. Гоббс. Концепция естественного права Гоббса сводится к одному — свободе человека. Гоббс различал естественное право и естественный закон. Под естественным правом он понимал свободу всякого человека использовать 8 См., например: История политических учений: Учебник / Под ред. С.Ф. Кечекьяна и Г.И. Федькина. М., 1995. С. 189-191; История политических и правовых учений: Домарксистский период: Учебник / Под ред. О.Э. Лейста. М., 1991. С. 203-205; Нерсесянц B.C. Философия права: Учебник. М., 1997. С. 448-510. 9 Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1956. С. 74. 17 |