Проверяемый текст
Черныш Юлия Анатольевна. Религия как фактор социокультурной социализации в современной России (Диссертация 2005)
[стр. 101]

101 сознания, нравственное самосовершенствование, то такая модель поведения вряд ли будет замечена и оценена обществом.
Как уже отмечалось, снижение духовности ведет к деформации всей системы ценностей и росту кризисных явлений.
Поэтому общество, желающее избежать еще больших негативных последствий, должно как-то решать проблему воспроизводства духовности (а также формирования правовой и гражданской культуры).
Если говорить о потенциальных каналах передачи духовно-нравственных ценностей, то к ним в условиях светского общества относятся, прежде всего, система образования и различные культурные институты.
Однако ситуация складывается сегодня таким образом, что последние, ориентируясь на массового потребителя, практически не затрагивают многие серьезные жизненные вопросы, требующие глубоких размышлений.
Не только для большинства электронных и печатных СМИ, но и для художественной литературы, театров и кинематографа характерен легковесный способ подачи материалов, стремление упрощать жизнь.
Делать же этого в принципе нельзя, поскольку жизнь ставит очень сложные проблемы, для которых все хотят получить простые решения отсюда глубокое противоречие между потребностями индивидов и возможностями их реализации.
Что касается системы образования, то,
но словам российского философа А.С.
Панарина: «Огромная сфера, тяготеющая к общетеоретическим и фундаментальным знаниям, к гуманитарной и общекультурной подготовке ...
лишается финансирования.
Вообще, вся
внеутилигарная, интеллектуальная впечатлительность и любознательность, откликающаяся на призывы, не вполне ясные коммерческому рассудку, сегодня внушает опасение господствующей либеральной идеологии как проявление подозрительных традиционалистских стихий, которые нелегко будет прибрать к рукам.
Отсюда все эти неумолимые либеральные секвестры, касающиеся общего образования, науки и культуры.
Дело не столько в том, что эти сферы выходят за рамки системы обмена и грозят оказаться «нерентабельными», сколько в том, что они формируют людей, мыслящих категориями,
[стр. 73]

73 л востребованности обществом.
К внутренним факторам относятся, прежде всего, система ценностей человека, которая обусловливает мотивацию его деятельности, а также психологические качества личности.
Процесс самореализации начинается только в том случае, когда есть и социальный заказ на способности человека, и сами эти способности, и внутренняя готовность действовать.
Проблема заключается в том, что социальная среда не настроена сегодня на максимальную реализацию человеческого потенциала, а потому блокирует стратегии, не вписывающиеся в сложившуюся социальную реальность.
Очевидно, что если рассматривать самореализацию как расширение границ и возможностей собственного сознания, нравственное самосовершенствование, то такая модель поведения вряд ли будет замечена и оценена обществом.
Как уже отмечалось, снижение духовности ведет к деформации всей системы ценностей и росту кризисных явлений.
Поэтому общество, желающее избежать еще больших негативных последствий, должно как-то решать проблему воспроизводства духовности (а также формирования правовой и гражданской культуры).
Если говорить о потенциальных каналах передачи духовнонравственных ценностей, то к ним в условиях светского общества относятся, прежде всего, система образования и различные культурные институты.
Однако ситуация складывается сегодня таким образом, что последние, ориентируясь на массового потребителя, практически не затрагивают многие серьезные жизненные вопросы, требующие глубоких размышлений.
Не только для большинства электронных и печатных СМИ, но и для художественной литературы, театров и кинематографа характерен легковесный способ подачи материалов, стремление упрощать жизнь.
Делать же этого в принципе нельзя, поскольку жизнь ставит очень сложные проблемы, для которых все хотят получить простые решения отсюда глубокое противоречие между потребностями индивидов и возможностями их реализации.
Что касается системы образования, то,
по словам российского философа А.С.Панарина: «Огромная сфера, тяготеющая к общетеоретическим и фундаментальным знаниям, к гуманитарной и общекультурной подготовке ...
лишается финансирования.
Вообще, вся
внеутилитарная, ин

[стр.,74]

74 * # теллектуальная впечатлительность и любознательность, откликающаяся на призывы, не вполне ясные коммерческому рассудку, сегодня внушает опасение господствующей либеральной идеологии как проявление подозрительных традиционалистских стихий, которые нелегко будет прибрать к рукам.
Отсюда все эти неумолимые либеральные секвестры, касающиеся общего образования, науки и культуры.
Дело не столько в том, что эти сферы выходят за рамки системы обмена и грозят оказаться «нерентабельными», сколько в том, что они формируют людей, мыслящих категориями,
выходящими за пределы одной только рентабельности.
Такие люди признаны опасными, ибо они способны, с одной стороны, дарить там, где их не просят, а с другой защищать и оберегать от торговли те ценности, за полное исчезновение которых кое-кто готов заплатить»1.
Духовный способ существования связан с постоянным развитием рефлексии, которая выводит человека мысленно за пределы жизни.
Именно с этого начинается путь к построению нравственности личности.
Однако сегодня практически нет социальных институтов, ответственных за это.
Что касается проблемы воспроизводства духовности, то многие сегодня начинают отождествлять ее с религиозной сферой.
Безусловно, это нс гак: духовность нетождественна религиозности, так же как мораль нетождественна религии.
Есть определенный слой людей неверующих и даже атеистов, отличающихся при этом высоким уровнем нравственной культуры.
Согласно точке зрения С.Н.Булгакова: «Определяющей силой в духовной жизни человека является его религия не только в узком, но и в широком смысле слова, т.е.
те высшие и последние ценности, которые признаёт человек над собою и выше себя, и то практическое отношение, в которое он становится к этим ценностям.
Определить действительный религиозный центр в человеке, найти его подлинную душевную сердцевину это значит узнать о нём самое интимное и важное, после чего будет понято всё внешнее и производное»2.
1 Панарин А.С.
Указ.
соч.
2 Булгаков С.Н.
Карл Маркс как религиозный тип Философия хозяйства.
М.: 199! г.
С.
310.

[Back]