|
104 исключительно с целью богоугождения и не иметь при этом никакой корысти и выгоды. Нашими добрыми делами должно двигать не ожидание вечной награды, а любовь к богу и людям: «Награда бывает больше, если ты делаешь, не ожидая награды». Есть дела мнимо добрые: внешне они кажутся хорошими, но на самом деле через них человек хочет показать себя хорошим. Дела же, в основе которых лежит любовь, не нуждаются в рекламе. О своих добрых делах надо быстро забывать, чтобы не растить в себе гордость. Богищет смиренных сердцем людей, которые не будут приписывать то, что бог делает через них, себе в заслугу. Добрые дела необходимо творить по отношению ко всем людям добрым и злым, праведным и неправедным, и в первую очередь надо делать добро тем людям, которые нуждаются в нашей помощи» [168]. Согласно данным одного из исследований, люди, считающие себя верующими (соблюдающие обряды), больше предрасположены к терпению, абстрактной любви к ближнему, предпочитают бедность греховным поступкам. При этом важно отметить, что такая картина была получена при ответе на вопрос, предполагающем самостоятельное выстраивание респондентами иерархии их жизненных ценностей. Наибольший разброс в данных касается таких ценностей, как семья (ее отметили 70,6% соблюдающих обряды и 60,3% неверующих), милосердие (22,5% против 10,4%), полезность людям (31,4% и 22,6% соответственно). Напротив, материальное благополучие менее важно для религиозных респондентов его отметили 30,4% соблюдающих обряды и 43,2% неверующих [169]. В другом исследовании отмечается, что верующие студенты МГУ «отличаются добросовестностью и старательностью, но не честолюбием и завистью [ 170]». Если рассматривать социокультурные процессы на макрои микроуровне, становится очевидно, что духовная составляющая религии проявляется главным образом на уровне личности, в рамках индивидуальной религиозности. А если это гак, то воздействие религии на общество осуществляется, в основном, через коррекцию социальных ролей, выполняемых |
76 * С О Нужно помнить, что одна вера, даже истинная и православная, не принесет никакой пользы тому, кто верует без добрых дел. Проявлением веры служит сила, исходящая от веры. Проявлением же силы служит ревность к заповедям божьим и богоугодным делам. Жизнь христианина должна протекать в полном соответствии с его верой. Мы не должны относиться к своей вере с ложной бережливостью, пользуясь ею только в исключительных случаях, она всегда должна быть с нами. Добрые дела должны быть потребностью души, они предрешат будущую загробную участь каждого человека. Мы должны совершать свои добрые дела исключительно с целью богоугождения и не иметь при этом никакой корысти и выгоды. Нашими добрыми делами должно двигать не ожидание вечной награды, а любовь к богу и людям: «Награда бывает больше, если ты делаешь, не ожидая награды». Есть дела мнимо добрые: внешне они кажутся хорошими, но на самом деле через них человек хочет показать себя хорошим. Дела же, в основе которых лежит любовь, не нуждаются в рекламе. О своих добрых делах надо быстро забывать, чтобы не растить в себе гордость. Бог ищет смиренных сердцем людей, которые не будут приписывать то, что бог делает через них, себе в заслугу. Добрые дела необходимо творить по отношению ко всем людям добрым и злым, праведным и неправедным, и в первую очередь надо делать добро тем людям, которые нуждаются в нашей помощи»1. Согласно данным одного из исследований, люди, считающие себя верующими (соблюдающие обряды), больше предрасположены к терпению, абстрактной любви к ближнему, предпочитают бедность греховным поступкам. При этом важно отметить, что такая картина была получена при ответе па вопрос, предполагающем самостоятельное выстраивание респондентами иерархии их жизненных ценностей. Наибольший разброс в данных касается таких ценностей, как семья (ее отметили 70,6% соблюдающих обряды и 60,3% неверующих), милосердие (22,5% против 10,4%), полезность людям (31,4% и 22,6% 1 Древлеправослапный календарь. Изд-во Древлеправославной Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси. Новозыбков, 1991.-С. 67-68 соответственно). Напротив, материальное благополучие менее важно для религиозных респондентов его отметили 30,4% соблюдающих обряды и 43,2% неверующих1. В другом исследовании отмечается, что верующие студенты МГУ «отличаются добросовестностью и старательностью, но не честолюбием и завистью»1 2. Если рассматривать социокультурные процессы на макрои микроуровне, становится очевидно, что духовная составляющая религии проявляется главным образом на уровне личности, в рамках индивидуальной религиозности. А если это так, то воздействие религии на общество осуществляется, в основном, через коррекцию социальных ролей, выполняемых индивидами. Другими словами, в зависимости от того, какой смысл вкладывает человек в свои действия, социальные роли в рамках одного социального института могут исполняться совершенно по-разному. Рассмотрим основные социальные институты, которые, с одной стороны, могут служить каналами передачи религиозных ценностей, а с другой сами являются объектом религиозного воздействия. Семья. Семья всегда занимала одно из важнейших мест среди жизненных ценностей человека. Однако с развитием семьи и изменением ее функций постепенно меняется и отношение к ней. Сегодня все яснее стали проявляться такие признаки трансформации семьи, как уменьшение численности браков, их «старение», увеличение числа нерегистрируемых браков, падение рождаемости, преобладание малодетных семей, увеличение числа внебрачных детей и распространение добровольной бездетности. Связывается все эго с растущими в обществе тенденциями индивидуализма и рационализма. Констатация фактических перемен, происходящих с семьей, отражает лишь одну сторону процессов. Возникает необходимость взглянуть на них с субъективной стороны, выяснить, в какой мере эти переменные и новые факто1 См.: Широкалова Г.С. Сравнительные характеристики верующих и неверующих нижегородцев // Социол. исслед. 2001. № 7. С. 80-88. 2 Цит. по: Мчедлов М. О социальном портрете современного верующего // Социол. исслед. 2002. № 5. С. |