индивидами. Другими словами, в зависимости от гою, какой смысл вкладывает человек в свои действия, социальные роли в рамках одного социального института могут исполняться совершенно по-разному. Рассмотрим основные социальные институты, которые, с одной стороны, могут служить каналами передачи религиозных ценностей, а с другой сами являются объектом религиозного воздействия. Одно из важнейших мест среди жизненных ценностей человека всегда занимала семья. Однако, с развитием семьи и изменением ее функций постепенно меняется и отношение к ней. Сегодня все яснее стали проявляться такие признаки трансформации семьи, как уменьшение численности браков, их «с тарение», увеличение числа нерегисгрируемых браков, падение рождаемости, преобладание малодетных семей, увеличение числа внебрачных детей и распространение добровольной бездетности. Связывается все это с растущими в обществе тенденциями индивидуализма и рационализма. Констатация фактических перемен, происходящих с семьей, отражает лишь одну сторону процессов. Возникает необходимость взглянуть на них с субъективной стороны, выяснить, в какой мере эти переменные и новые факторы интериоризованы субъектами и получили ценностное признание. Оба эти аспекта состояния семьи неразрывно связаны: «поведение» семьи влияет на ценностные выборы, а они на семью. Оценка явлений семейной жизни, т.е. субъективная установка по отношению к ее ценностям, находится между двумя полюсами, один из которых полная интериоризация этих ценностей (когда они становятся нормами поведения субъектов), а второй их отрицание. Одним словом, ценности и их нормативная реализация ифают в человеческой жизни крайне важную роль, а их изменения воздействуют на течение жизни и, в том числе, на сос тояние семьи. Если анализировать систему семейных ценностей, то в качестве основных ее параметров можно выделить следующие: — происхождение и сущность брака; — альтернативы браку и семье, допустимость внебрачных контактов; 105 |
соответственно). Напротив, материальное благополучие менее важно для религиозных респондентов его отметили 30,4% соблюдающих обряды и 43,2% неверующих1. В другом исследовании отмечается, что верующие студенты МГУ «отличаются добросовестностью и старательностью, но не честолюбием и завистью»1 2. Если рассматривать социокультурные процессы на макрои микроуровне, становится очевидно, что духовная составляющая религии проявляется главным образом на уровне личности, в рамках индивидуальной религиозности. А если это так, то воздействие религии на общество осуществляется, в основном, через коррекцию социальных ролей, выполняемых индивидами. Другими словами, в зависимости от того, какой смысл вкладывает человек в свои действия, социальные роли в рамках одного социального института могут исполняться совершенно по-разному. Рассмотрим основные социальные институты, которые, с одной стороны, могут служить каналами передачи религиозных ценностей, а с другой сами являются объектом религиозного воздействия. Семья. Семья всегда занимала одно из важнейших мест среди жизненных ценностей человека. Однако с развитием семьи и изменением ее функций постепенно меняется и отношение к ней. Сегодня все яснее стали проявляться такие признаки трансформации семьи, как уменьшение численности браков, их «старение», увеличение числа нерегистрируемых браков, падение рождаемости, преобладание малодетных семей, увеличение числа внебрачных детей и распространение добровольной бездетности. Связывается все эго с растущими в обществе тенденциями индивидуализма и рационализма. Констатация фактических перемен, происходящих с семьей, отражает лишь одну сторону процессов. Возникает необходимость взглянуть на них с субъективной стороны, выяснить, в какой мере эти переменные и новые факто1 См.: Широкалова Г.С. Сравнительные характеристики верующих и неверующих нижегородцев // Социол. исслед. 2001. № 7. С. 80-88. 2 Цит. по: Мчедлов М. О социальном портрете современного верующего // Социол. исслед. 2002. № 5. С. ры интериоризованы субъектами и получили ценностное признание. Оба эти аспекта состояния семьи неразрывно связаны: «поведение» семьи влияет на ценностные выборы, а они на семью. Оценка явлений семейной жизни, т.е. субъективная установка по отношению к ее ценностям, находится между двумя полюсами, один из которых полная интериоризация этих ценностей (когда они становятся нормами поведения субъектов), а второй их отрицание. Одним словом, ценности и их нормативная реализация играют в человеческой жизни крайне важную роль, а их изменения воздействуют на течение жизни и, в том числе, на состояние семьи. Если анализировать систему семейных ценностей, то в качестве основных ее параметров можно выделить следующие: происхождение и сущность брака; альтернативы браку и семье, допустимость внебрачных контактов; отношение к разводу; ~ обязанности супругов по отношению к семье и друг другу; ~ репродуктивные ориентации; воспитание детей. Одной из важнейших семейных функций является воспитание и социализация детей. В условиях большого числа разводов и внебрачной рождаемости эта функция переживает очевидный кризис. В этом контексте все чаще говорят даже о социальной патологии подрастающих поколений. О негативном характере последствий развода на личность ребенка свидетельствует большинство социальных характеристик детей из распавшейся семьи. Все практикующие психологи и специалисты, работающие с такими детьми, отмечают свойственный им высокий уровень тревожности. Кроме того, развод в семье значительно повышает частоту конфликтов ребенка с родителями. Формируется высокая тревожность, связанная с необходимостью строить отношения с каждым родителем отдельно, не вступать в конфликт лояльности. Рассматривая взаимосвязь религиозности и значимых семейных ценностей, можно сделать следующий вывод: мотивы заключения браков у верую |