Проверяемый текст
Черныш Юлия Анатольевна. Религия как фактор социокультурной социализации в современной России (Диссертация 2005)
[стр. 109]

109 главной задачей становится формирование и развитие духовно-нравственной культуры подрастающего поколения, а также влияние на культуру их родителей.
Иными словами, светская школа, являясь общественной структурой, должна рассматривать религиозную культуру как фактор общего и духовнонравственного развития личности.
При этом, однако, возникает вопрос: какие качества, чувства, жизненные ориентиры будут при этом формироваться у детей, молодежи и насколько они помогут им адаптироваться в современном мире.
Иными словами, как соотносится преподавание религии с содержанием светского образования, его целями и задачами? Если рассматривать образование как способ аккумуляции и трансляции культуры в сменяющихся поколениях, то каким образом сюда может быть вписано преподавание религии?
Но мнению В.И.
Гараджи, образование как социальная система осуществляет указанную функцию таким образом, что в соответствии с историко-культурной ситуацией каждый раз определенным образом структурирует культурное наследие в качестве учебного
предмета [180].
Последний понимается здесь в широком смысле слова, как содержание образования на данном этапе социокультурного развития.
Учебный предмет создается в качестве «суммы знания» определенной эпохи, но при этом
гак, что познавательные единицы каждый раз оказываются связанными в цельную систему и согласованы с традицией культуры, включая в то же время новые сведения.
Таким образом, содержание учебного предмета предстает как обобщение нового и в то же время как объяснимое из
предшествующею.
Поэтому изменения в содержании учебного предмета связаны с изменениями не только в духовной сфере, но и в жизни общества, в стиле жизни.
Отсюда вопрос о том, можно ли преподавать религию в школе, сегодня является не только правовым, но и эпистемологическим: каким образом религия в качестве одного из учебных предметов наряду с другими может быть включена в системные отношения, определяющие целостность содержания образования современной школы.
С этой точки зрения, в содержании образования религия рассматривается сегодня как определенный блок культурно-нравственных
[стр. 81]

81 # * У * связи мужчин осуждают 65,7% верующих и 50,0% неверующих респондентов, внебрачные связи женщин 69,6% и 51,3% соответственно'.
В целом анализ ценностно-мотивационных аспектов функционирования семьи как малой группы позволяет сделать однозначный вывод: в условиях утраты большинства институтов, транслирующих религиозные ценности, она является одним из важнейших каналов, реализующих эту функцию.
Школа.
Функция социализации детей и молодежи во многом отводится системе образования.
Не затрагивая ее функционирование в целом, остановимся на том, как взаимодействуют сегодня светское и религиозное образование.
Когда речь идет о «профессиональном» религиозном образовании, т.е.
работе духовных учебных заведений, главной их функцией считается деятельность по трансляции религиозных доктрин, способов культовой практики и подготовке профессиональных кадров.
Если же говорить о внедрении элементов религиозной культуры в светское образование, то здесь главной задачей становится формирование и развитие духовно-нравственной культуры подрастающего поколения, а также влияние на культуру их родителей.
Иными словами, светская школа, являясь общественной структурой, должна рассматривать религиозную культуру как фактор общего и духовно-нравственного развития личности.
При этом, однако, возникает вопрос: какие качества, чувства, жизненные ориентиры будут при этом формироваться у детей, молодежи и насколько они помогут им адаптироваться в современном мире.
Иными словами, как соотносится преподавание религии с содержанием светского образования, его целями и задачами? Если рассматривать образование как способ аккумуляции и трансляции культуры в сменяющихся поколениях, то каким образом сюда может быть вписано преподавание религии?
По мнению В.И.Гараджи, образование как социальная система осуществляет указанную функцию таким образом, что в соответствии с историко-культурной ситуацией каждый раз определенным образом структурирует культурное наследие в качестве учебного пред1 1 Широкалова Г.
Сравнительные характеристики верующих и неверующих нижегородцев// Социол.
исслед.2001.№7-С.
87.


[стр.,82]

82 « * * мета1.
Последний понимается здесь в широком смысле слова, как содержание образования на данном этапе социокультурного развития.
Учебный предмет создается в качестве «суммы знания» определенной эпохи, но при этом
так, что познавательные единицы каждый раз оказываются связанными в цельную систему и согласованы с традицией культуры, включая в то же время новые сведения.
Таким образом, содержание учебного предмета предстает как обобщение нового и в то же время как объяснимое из
предшествующего.
Поэтому изменения в содержании учебного предмета связаны с изменениями не только в духовной сфере, но и в жизни общества, в стиле жизни.
Отсюда вопрос о том, можно ли преподавать религию в школе, сегодня является не только правовым, но и эпистемологическим: каким образом религия в качестве одного из учебных предметов наряду с другими может быть включена в системные отношения, определяющие целостность содержания образования современной школы.
С этой точки зрения, в содержании образования религия рассматривается сегодня как определенный блок культурно-нравственных
ценностей, оказывающих влияние на личностные приоритеты.
При этом подразумевается, что каждой отдельной личности присуща своя специфическая иерархия ценнос тей, и эти ценности в сознании человека преобразуются в соответствии с жизненными обстоятельствами.
Личностные же религиозные ценности, будучи осмысленными, осознанными, успешно выполняют функцию перспективных, стратегических жизненных целей и мотивов жизнедеятельности.
Рассматривая религиозную культуру как содержательный элемент образования и воспитания, мы имеем дело с различными компонентами: знаниями, способами деятельности, эмоционально-ценностным отношением к миру и действительности.
Религиозная культура оказывает влияние на личность, выполняя функцию отбора.
Поэтому в содержании религиозной информации, преподносимой школьникам, основная роль должна отводиться социально-нравственной проблематике и вопросам вероучений.
Однако соотношение этих двух составляющих религиозного воздействия зависит от конкретного адресата информации.
В беседах с 1 1 Философия, культура и образование: Материалы «Круглого стола» // Вопросы философии.
1999.
№ 3 С.
29.

[Back]