|
113 48%, а в 1999 г. их количество сократилось до32% [178]. Кроме того, динамика свойственна и мотивам, побуждающим военных обращаться к религии. В 1996 г. наиболее часто встречались такие мотивы, как конфликты со сверстниками (20%), посещение культовых учреждений (19%) и личное несчастье (17%). К 1999 г. мотивация заметно изменилась: 32% опрошенных назвали основным побудительным мотивом обращения к религии национальные традиции, которые нужно соблюдать, но зато 22% считали таковым поиски смысла жизни [178]. Следует отметить, что в период вооруженного конфликта в Чечне для многих военнослужащих поводом обращения к религии стало непосредственное участие в боевых действиях. В частности, среди участников штурма г. Грозного в январе-феврале 1995 г. количество верующих было в 1,5 раза больше, чем в частях, не ведущих боевых действий. Тезис о том, что специфика службы в условиях повышенного риска в значительной мере формирует отношение к вере, подтверждают и другие данные. Так, по данным ежегодных мониторинговых исследований, проводимых военносоциологическим отделом Главного управления воспитательной работы ВС РФ, наибольшее количество считающих себя верующими среди военнослужащих по призыву, инженерно-технического состава, летчиков и подводников [179]. Сравнительный анализ ценностных ориентации, побудительных мотивов и настроений военнослужащих из числа верующих и неверующих позволяет сделать вывод, что религиозные воззрения не оказывают существенного влияния на морально-психологическое состояние и отношение людей к воинскому долгу и поставленным задачам. Они скорее определяются социальным статусом, чем их отношением к религии. Иными словами, верующие офицеры разделяют те же духовные идеалы, представления и критерии воинского долга, что и все офицеры российской армии и флота. В то же время эти идеалы существенно отличаются от взглядов на эти вещи солдат и сержантов, в том числе верующих. Поэтому нет никаких оснований считать, |
или отсутствуют вовсе, тс индивид рано или поздно оказывается в конфликте с окружающей средой, не вписавшись в новые обстоятельства. Мы считаем, что религия в рамках своей мировоззренческой функции может оказать значительное влияние на указанную проблему. Оценивая перспективы вовлечения религиозных структур в процессы профилактики наркотизма, эксперты отвечали на вопрос: «Может ли помочь профилактике наркотизма введение религиозных учебных дисциплин в учебных заведениях?» Большая часть опрошенных (53%) считает, что религия может повлиять лишь на некоторых молодых людей. 15% думают, что религия повлияет на многих, и 32% уверены, что положительное влияние религии возможно только как исключение1. С другой стороны, 41% тех же опрошенных экспертов являются сторонниками внедрения религии в школьное образование. Армия. Исследования религиозной ситуации в Вооруженных силах РФ проводятся с 1996 г. За прошедшие годы накопилась информация, позволяющая сделать определенные выводы о взаимовлиянии социальных институтов религии и армии. Прежде всего, характерной тенденцией является снижение в последние годы числа военнослужащих, считающих себя верующими. Так, в 1996 г. верующими считали себя 37% опрошенных, в 1997 г. 48%, а в 1999 г. их количество сократилось до 32%\ Кроме того, динамика свойственна и мотивам, побуждающим военных обращаться к религии. В 1996 г. наиболее часто встречались такие мотивы, как конфликты со сверстниками (20%), посещение культовых учреждений (19%) и личное несчастье (17%). К 1999 г. мотивация заметно изменилась: 32% опрошенных назвали основным побудительным мотивом обращения к религии национальные традиции, которые нужно соблюдать, но зато 22% считали таковым поиски смысла жизни3. Следует отмстить, что в период вооруженного конфликта в Чечне для многих военнослужащих поводом обращения к религии стало непосредственное 1 2 1 Акулич М. и др. Эксперты о противодействии наркомании в регионе// Соииол. исслед. 2002. А» 8 С. 108. 2 Певень Л., Груздев В. Во что верят солдаты? //11Г-религии. 2000.17 мая 86 # 'Ш * участие в боевых действиях. В частности, среди участников штурма г. 1 розного в январе-феврале 1995 г. количество верующих было в 1,5 раза больше, чем в частях, не ведущих боевых действий. Тезис о том, что специфика службы в условиях повышенного риска в значительной мере формирует отношение к вере, подтверждают и другие данные. Так, по данным ежегодных мониторинговых исследований, проводимых военно-социологическим отделом Главного управления воспитательной работы ВС РФ, наибольшее количество считающих себя верующими среди военнослужащих по призыву, инженерно-технического состава, летчиков и подводников1. Сравнительный анализ ценностных ориентаций, побудительных мотивов и настроений военнослужащих из числа верующих и неверующих позволяет сделать вывод, что религиозные воззрения не оказывают существенного влияния на морально-психологическое состояние и отношение людей к воинскому долгу и поставленным задачам. Они скорее определяются социальным статусом, чем их отношением к религии. Иными словами, верующие офицеры разделяют те же духовные идеалы, представления и критерии воинского долга, что и все офицеры российской армии и флота. В то же время эти идеалы существенно отличаются от взглядов на эти вещи солдат и сержантов, в том числе верующих. Поэтому нет никаких оснований считать, что обращение к вере автоматически развивает патриотизм, готовность к самопожертвованию, лучшее отношение к служебным обязанностям и т.п. Тем не менее, по данным тех же мониторинговых исследований, большинство опрошенных военнослужащих (76%) выступают за дальнейшее налаживание отношений между армией и церковью. 59% опрошенных считают, что приобщение военнослужащих к религиозным ценностям скажется положительно на их культуре. 34% нравственности, 31% воспитании патриотизма, 36% улучшит отношения в воинских коллективах. (Практика показывает, что конфессиональные различия все же заметны. В частности, они проявляются в сфере побудительных мотивов добросовестного выполнения служебных обязанно1 Веремчук В. К вопросу о взаимодействии военной службы и религии // Социол. исслед. 2003. № 12. |