|
межличностных отношений. Как следствие, развивается эмоциональная «глухота», а основным способом адаптации и самовыражения становится агрессивность. Поэтому религиозное влияние на военнослужащих может послужить фактором сдерживания деструктивных явлений в армейской среде. В то же время, религиозность военнослужащих, особенно срочной службы, может стать источником новых конфликтов. Очевидно, что поводом (но не причиной) для неуставных отношений в армейской среде зачастую выступает разделение военнослужащих по принципу землячества, возраста, национальности. Поэтому в органах военного управления справедливо высказываются опасения, что конфессиональный фактор также будет провоцировать напряженность в войсках. Это связано, в том числе, и с неравными возможностями реализации своей религиозной потребности для военнослужащих разных конфессий. Недовольство среди атеистов, неверующих и верующих военнослужащих нехристианского вероисповедания вызывают проводимые в воинских частях массовые мероприятия с участием православных священников. Особые возражения вызывает процедура освящения оружие и боевой техники, при которой, но их мнению, оно становится чужим для иноверцев [178]. В целом же, на наш взгляд, при сравнении позитивного и негативного потенциала религии в армии приоритет должен отдаваться ее положительному воздействию. Подводя итоги данного параграфа, мы должны особо отметить, что влияние религии на личность и общество амбивалентно. Это отражается в диалектической взаимосвязи её социальных функций и дисфункций. (Дисфункция наблюдаемые объективные последствия, которые уменьшают приспособление или адаптацию системы к условиям среды). В зависимости от аспекта социальной реальности функциональный аспект религии меняется на дисфункциональные: то, что позитивно с точки зрения отдельной личности или группы, может представляться деструктивным для общества в целом (и наоборот). Само существование таких проблем в рамках религиозной системы 115 |
87 # * стей. Для последователей христианства больше характерны нравственные ориентиры). Религиозная ситуация в армии воспринимается командованием как важный источник новых форм военно-воспитательной работы с личным составом. Помимо формирования духовной мотивации исполнения воинского долга, в первую очередь религия востребована здесь в рамках искоренения «дедовщины» и преодоления тягот армейской жизни. Сущность армии состоит в реализации власти, которую можно понимать двояким образом: как «власть над другими» и как «власть над собой». Задача религиозного влияния (со стороны армейского священника или верующих офицеров) и должна заключаться в том, чтобы сформировать у военнослужащих соответствующее понимание власти как способности изменить себя, использования воли и настойчивости, достижения успехов в воинской службе путем личного совершенствования. Дедовщина характеризуется несколькими признаками, среди которых, прежде всего, эксплуататорский характер отношений и искаженные способы самоутверждения, в первую очередь насилие. К сожалению, в нашей культуре утеряна традиция воспитания личности в субъектных отношениях. Низкий уровень гуманитарной культуры в семье и кризисное состояние большинства институтов социализации приводят в итоге к формированию личности, имеющей дефициты в области продуктивных межличностных отношений. Как следствие, развивается эмоциональная «глухота», а основным способом адаптации и самовыражения становится агрессивность. Поэтому религиозное влияние на военнослужащих может послужить фактором сдерживания деструктивных явлений в армейской среде. В то же время, религиозность военнослужащих, особенно срочной службы, может стать источником новых конфликтов. Очевидно, что поводом (но не причиной) для неуставных отношений в армейской среде зачастую выступает разделение военнослужащих по принципу землячества, возраста, национальности. Поэтому в органах военного управления справедливо высказываются опасения, что конфессиональный фактор также будет провоцировать напряжен ность в войсках. Это связано, в том числе, и с неравными возможностями реализации своей религиозной потребности для военнослужащих разных конфессий. Недовольство среди атеистов, неверующих и верующих военнослужащих нехристианского вероисповедания вызывают проводимые в воинских частях массовые мероприятия с участием православных священников. Особые возражения вызывает процедура освящения оружие и боевой техники, при которой, по их мнению, оно становится чужим для иноверцев1. В целом же, па наш взгляд, при сравнении позитивного и негативного потенциала религии в армии приоритет должен отдаваться ее положительному воздействию. Подводя итоги данного параграфа, мы должны особо отметить, что влияние религии на личность и общество амбивалентно. Это отражается в диалектической взаимосвязи её социальных функций и дисфункций. (Дисфункция наблюдаемые объективные последствия, которые уменьшают приспособление или адаптацию системы к условиям среды). В зависимости от аспекта социальной реальности функциональный аспект религии меняется на дисфункциональный: то, что позитивно с точки зрения отдельной личности или группы, может представляться деструктивным для общества в целом (и наоборот). Само существование таких проблем в рамках религиозной системы связано с различием в понимании сущности и форм реализации религиозных функций разными субъектами социальной жизни. Дисфункциональность религиозной системы проявляется в нескольких направлениях, и это служит основным аргументом против усиления ее роли в рамках взаимодействия с другими общественными системами. Нели суммировать негативные последствия религиозного влияния на общество в целом, то получим такую картину: раскол общества по национально-религиозному принципу; ' См.: Певень Л., Груздев В. Во что верят солдаты? И НГ-религии. 2000.17 мая |