|
143 процесс, не утратив его достижений, может только новое общество, но для этого оно должно усвоить мудрость исторических предшественников, позаимствовав у них материальную и духовную культуру. Одна из идей цивилизационного подхода к истории общества состоит в том, что на периферии старого центра цивилизации создается как бы ноле культурных влияний контактная зона, в которой происходит синтез нового общества из местных и заимствованных элементов. Если соотношение между этими элементами достигает некоторого оптимума, новое общество может стать лидером всемирно-историческог о прогресса. Расчет на то, что духовное возрождение общества может быть достигнуто только по мере возрастания влияния православия, автору исследования представляется проблематичным. Современное российское общество носит секуляризованный характер. То есть в различных сферах его жизнедеятельности, в сознании и поведении большей части его членов религия не представляет доминирующей духовно-мировоззренческой ценности; определяющими для них являются свободные от сакрализации смысложизненные ориентиры и светские гуманистические идеи. Сделать первый шаг очень трудно. Тут особенно важна роль индивидуальности, роль личности, с именем которой в дальнейшем связывается выбор правильного пути из множества в принципе возможных траекторий. Такой личностью в Древней Руси стал князь Владимир, сделавший выбор в пользу православия. Именно об этом выборе писал в свое время Патриарх Московский и всея Руси Алексий I: «Эго есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала фажданскую правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспитывала в людях чувство ответственности... Это та самая Церковь, которая создала значительные памятники, обогатившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа... Словом, это |
261 * рость исторических предшественников, позаимствовав у них материальную и духовную культуру. Одна из идей цивилизационного подхода к истории общества состоит в том, что на периферии старого центра цивилизации создается как бы поле культурных влияний — контактная зона, в которой происходит синтез нового общества из местных и заимствованных элементов. Если соотношение между этими элементами достигает некоторого оптимума, новое общество может стать лидером всемирно-исторического прогресса. Расчет на то, что духовное возрождение общества может быть достигнуто только по мере возрастания влияния православия, автору исследования представляется проблематичным. Современное российское общество носит секуляризованный характер. То есть в различных сферах его жизнедеятельности, в сознании и поведении большей части его членов религия не представляет доминирующей духовно-мировоззренческой ценности; определяющими для них являются свободные от сакрализации смысложизненные ориентиры и светские гуманистические идеи. Современная научная парадигма, новое научное направление синергетика рассматривает общество как сложную открытую систему, которая живет по определенным законам. В истории общества бывают критические поворотные точки, когда дальнейшее развитие невозможно точно предсказать. Но что такое поворотные точки? Это отсюда, из состоявшегося будущего они смотрятся как поворотные точки процесса, реализовавшегося в прошлом. В реальной современности, в событийном времени они представляют собой бифуркационные точки, в которых происходит выбор траектории развития. В истории тех или иных сообществ бывали такие поворотные пункты. Для Древней Руси это, прежде всего, принятие православия. Но если реализовывался неверный выбор, история кончалась, соответствующее сообщество погибало. В бифуркационной ситуации чувствительность системы к малым воздействиям очень велика. Вблизи бифуркации будущее определяет прошлое. Однако речь идет на самом деле об умении услышать слабый голос грядуше 262 го, об умение следовать этому зову, как бы он ни был слаб, как бы он ни был заглушен шумом повседневного. Сегодня, по нашему мнению, Россия находится в такой точке. Сделать первый шаг очень трудно. Тут особенно важна роль индивидуальности, роль личности, с именем которой в дальнейшем связывается выбор правильного пути из множества в принципе возможных траекторий. Такой личностью в Древней Руси стал князь Владимир, сделавший выбор в пользу православия. Именно об этом выборе писал в свое время Патриарх Московский и всея Руси Алексий I: “Это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспитывала в людях чувство ответственности... Это та самая Церковь, которая создала значительные памятники, обогатившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа... Словом, это та самая Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служила, прежде всего, нравственному становлению нашего народа, а в прошлом и его государственному устройству” '. Особенно нелегким и даже трагическим был путь Русской церкви в XX веке. Российские граждане в своей основной массе оказались неготовыми к бурным переменам в обществе, поэтому многие сегодня с надеждой смотрят на Русскую православную церковь, которая пытается восстановить свое служение в обществе в традициях прошлого. Что может сказать сегодня православие современной России? У нынешней России в начале XXI столетия, находящейся в кризисном состоянии, есть много актуальных проблем. Одной из задач является сохранение славянской идентичности и жизненных сил всего российского общества. Главную роль в этом должны сыг1. Патриарх Московский и веся Руси Алексий I. Слова, речи, послания, обращения. М.. 1963. -I IV.С. 94-95. |