|
22 Существует и иной подход к пониманию массового сознания, когда массовое сознание рассматривается как сознание неклассической общности (толпы, публики, конгломерата индивидов, не объединенных устойчивыми социальными связями). В результате такого понимания массовое сознание не совпадает с общественным сознанием в целом, за его границами остаются групповые, специализированные формы освоения действительности. Одними из последних проанализировали массовое сознание В.II. Леныиин и Т.В. Елисеева. Первый рассматривает массовое сознание как способ отражения социальной действительности, складывающейся в процессе повседневного практического бытия больших масс людей. Массовое сознание включает совокупность восприятий, переживаний, представлений, понятий, которые возникают под влиянием относительно постоянных привычных условий жизни человеческих индивидов, и представляет собой донаучную форму отражения и, следовательно, является во многом ограниченным сознанием. Массовое сознание фиксирует лишь внешнюю, часто обманчивую, видимость вещей: оно включает в себя как рассудочные, так и эмоциональные компоненты и отличается практической, деятельностной направленностью. Практическая направленность массового сознания проявляется в том, что массовое сознание выражает эмоционально-волевое отношение людей к действительности, го есть выступает в оболочке общественно-психологических явлений [109]. Т.В. Елисеева в содержании массового сознания выделяет совокупность идей, взглядов, точек зрения, идеалов, стереотипов, концепций, мнений, в которых отражается присущая массовидным процессам социальная действительность[110]. Тема массового сознания исследовалась учеными в различных аспектах. Вызывает научный интерес анализ соотношения элитарного и массового сознания, его роль в условиях постындустриального общества, проведенный Н.Н. Суворовым [111]. Ф.А. Шебзухова рассматривает роль ментальных оснований, как определяющего элемента в массовом сознании для формирования толерантности в полиэтническом обществе, а также проблемы |
По мнению Н.Н. Рогалевича, массовое сознание обозначается как деперсонализированное сознание граждан индустриального общества, формирующегося под воздействием стереотипов массовой культуры, СМИ, а также служащего дляобозначения одной из форм дотеоретического миропонимания. В качестве элементов массового сознания он выделяет: 1) конкретно-ситуативные программы деятельности, неявное знание, непосредственно вплетенное в практику; 2) обыденные житейскиеустановкии рецепты, суммирующие повседневный бытовой' и профессиональный опыт; 3)картину миру в целом; основанную на господствующей, в данной культуре системе ценностей, культурной традиции1. В социально-философском плане, как считает А.Г. Догалаков, «массовое сознание выступает как отражение в сознании масс объективной общности общественных условий их существования, совокупной формой концентрации и обобщения исторического опыта масс, отношения масс к их историческому положению в общественном процессе. Массовое сознание — историческое самосознание народных масс»2. Существует и* иной-подход к пониманию массового сознания, когда массовое сознание рассматривается как сознание неклассической общности (толпы, публики, конгломерата индивидов, не объединенных устойчивыми социальными связями). В результате такого понимания массовое сознание не совпадает с общественным сознанием в целом, за его границами остаются групповые, специализированные формы освоения действительности. Однимииз последних проанализировали массовое сознание В.П. Ленынин и Т.В. Елисеева. Первый рассматривает массовое сознание 1 См.: Краткий словарь по философии/Авт.-сост. Н.Н. Рогалевич. Минск: Харвест, 2007. С. 392. 2 Догалаков А.Г. Массовое сознание: понятие, структура, функции: автореф. дис. канд. филос. наук. Алма-Ата, 1985. -С. 13. 40 как способ отражения социальной действительности, складывающейся в процессе повседневного практического бытия больших масс людей. Массовое сознание включает совокупность восприятий, переживаний, представлений, понятий, которые возникают под влиянием относительно постоянных привычных условий жизни человеческих индивидов, и представляет собой донаучную форму отражения и, следовательно, является во многом ограниченным сознанием. Массовое сознание фиксирует лишь внешнюю, часто обманчивую,, видимость, вещей: оно включает в себя как рассудочные, так и эмоциональные компоненты и отличается1 практической, деятельностной направленностью. Практическая направленность массового сознания, проявляется в том, что массовое сознание выражает эмоционально-волевое отношение людей к действительности, то есть выступает в оболочке общественнопсихологических явлений1. Т.В. Елисеева, в содержании массового сознания выделяет совокупность идей, взглядов, точек зрения, идеалов, стереотипов, концепций, мнений, в которых отражается присущая массовидным процессам социальнаядействительносгь2. Темамассового, сознания исследовалась учеными в различных аспектах. Вызывает научный интерес проведенный Н:Н. Суворовым3анализ соотношения элитарного и массового сознания, его роль в условиях постындустриального общества. Ф.А. Шебзухова рассматривает роль ментальных оснований, как определяющего элемента в массовом сознании для формирования толерантности в полиэтническом обществе, а также проблемы обретения адаптационных качеств менталитета. Поэтому обострение интереса к данному качеству массового сознания проявилось, в 1 См.: Ленъшин В.П. Формирование массового сознания молодежи в современном обществе: автореф. докт. дисс. филос. наук. М., 2004. С. 12. 2 Елисеева Т.В. Симулятивные образы массового сознания современного российского общества (социально-философский анализ): автореф. канд. филос. наук. М., 2010. С. 12. 3 См.: Суворов Н.Н. Элитарное и массовое сознание в художественной культуре постмодернизма: автореф. докт. дисс. филос. наук. СПб., 2005. С. 7-9. 41 |