|
23 обретения адаптационных качеств менталитета. Поэтому обострение интереса к данному качеству массового сознания проявилось в России именно сейчас, в период суверенизационных настроений, провоцирующих межнациональные, межконфессиональные, социальные конфликты [112]. З.Я. Умарова философский анализ толерантного сознания строит на историческом материале, конкретных социологических исследованиях, которые наряду с тенденцией глобализации имеют противоположные ей процессы локализацию, ренессанс социальной роли ряда национальных государств, «разбегание» и столкновение цивилизаций, дифференциацию качества жизни и т.н. Подобные процессы порождают тенденцию декулыуризации духовной жизни. Именно в этой связи толерантное сознание, как качественная характеристика массового сознания, имеет особую актуальность [113]. Волкова Т.В. в своем исследовании излагает причины интолерантных установок в массовом сознании россиян. Жесткая имущественная дифференциация породила высокий уровень тревожности, фобии. В такой полиэтнической, многоконфессиональной ситуации сложно интегрировать общество. Стержнем интегративносги может стать глобаэтика, которая обладает огромным потенциалом в формировании массового сознания [114] . Глубокий социально-философкий анализ массового сознания в постсоветскую эпоху, воздействия на него СМИ осуществили Паховский С.В. [115] и Павлова Е.Д. [116]. Каждый из вышеупомянутых ученых по-своему видит сущнос ть и содержание понятия «массовое сознание». При этом необходимо различать понятия «массовое сознание» и «общественное сознание», поскольку «человеческое сознание в диалектикоматериалистическом его понимании возникает, функционирует, развивается как продукт взаимодействия человека с действительностью (природной и социальной) и проявляет себя как специфически общественное явление в процессе социально-исторической практики людей. Сознание общественно уже генетически, но своему происхождению, являясь плодом, продуктом и одновременно инструментом деятельности общественного человека (а не |
России именно сейчас, в период суверенизационных настроений, провоцирующих межнациональные, межконфессиональные, социальные конфликты1. З.Я. Умарова философский анализ толерантного сознания строит на историческом материале, конкретных социологических исследованиях, которые наряду с тенденцией глобализации, имеют противоположные ей процессы локализацию, ренессанс социальной роли ряда национальных государств, «разбегание» и столкновение1 цивилизаций; дифференциацию качества жизни и т.п. Подобные процессы порождают тенденцию декультуризации духовной жизни. Именно в этой* связи’ толерантное сознание, как качественная, характеристика массового сознания, имеет особую актуальность2. Волкова Т.В. в своем исследовании излагает причины интолерантных установок в массовом сознании россиян. Жесткая имущественная дифференциация породила высокий уровень тревожности, фобии. В такой полиэтнической, многоконфессиональной ситуации, сложноинтегрировать общество. Стержнем интегративности может стать глобаэтика, которая обладает огромным потенциалом в формировании массового сознания3. Глубокий социально-философкий анализ массового сознания в постсоветскую эпоху, воздействия на него СМИ' осуществили Паховский С.В.4 и Павлова Е.Д.5 Каждый из вышеупомянутых ученых посвоему видит сущность и содержание понятия «массовое сознание». 1 См.: Шебзухова Ф.А. Ментальные основания толерантности в полиэтническом обществе: автореф. докт. дисс. филос. наук. Ростов н/Д, 2005. С. 10-11. 2 См.: Умарова З.Я. Философские проблемы толерантного сознания: автореф. дис. канд. филос. наук. Махачкала, 2006. С. 7-10. 3 См.: Волкова Т.В. Социально-философский анализ толерантности как фактора социокультурной интеграции общества: автореф. дис. канд. филос. наук. Ростов. н/Д, 2006.-С. 8-10. 4 См.: Паховский С.В. Массовое сознание россиян в постсоветскую эпоху (этнонациональные интенции): автореф. дис. кандид. филос. наук. — Ульяновск, 2004. — С. 7-8. 5 См.: Павлова Е.'Д. Скрытое воздействие средств массовой информации на массовое сознание как социально-философская проблема: автореф. дис. кандид. филос. наук. М.,2004.-С. 7-9. 42 При этом необходимо различать понятия «массовое сознание» и «общественное сознание», поскольку «человеческое сознание в диалектико-материалистическом его понимании возникает, функционирует, развивается как продукт взаимодействия человека с действительностью (природной и социальной) и проявляет себя как специфически общественное явление в процессе социально-исторической практики людей. Сознание общественно уже генетически, по своему происхождению, являясь плодом, продуктом и одновременно инструментом деятельности общественного человека (а не изолированного индивида). Сознание невозможно без «мыслящей материи», но и мозг, как порождение природы, становится человеческим лишь тогда и постольку, когда и поскольку он служит органом деятельности общественного индивида, необходимым условием его общественного бытия»1. Данная трактовка в своей основе имеет положение Маркса2, который' собственно и ввел категории «общественное бытие» и «общественное сознание», включив' в понятие «общественное сознание» идею социальной обусловленности сознания и представление об обществе как самостоятельном социальномобразовании, способном’ к отражению действительности. Общественное сознание, по мысли Маркса, включает в свою структуру такие уровни, как обыденное массовое сознание и теоретическое сознание, и проявляет себя в, таких формах, как наука, мораль, искусство, религия, философия; политические и правовые представления: каждая форма сознания, имея свой предмет отражения, имеет и свою особую форму отражения (научное понятие, моральная норма, художественный образ, религиозную догму, политические идеи, правовые нормы). Понятие «общественное бытие» вбирает в себя всю совокупность факторов, определяющих условия жизни в обществе. 1 Общественное сознание и его формы. М.: Политиздат, 1986. С. 23-24. 2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. — С. 149. 43 |