|
27 сознания можно вычленить этническую, конфессиональную, кастовую, профессиональную составляющие. В-пятых, как отмечает Ь.Е. Ерастов: «Массовое сознание совпадает с общеэтническим сознанием, но им не исчерпывается, при этом этническое сознание предстает как совокупность духовно-психологических характеристик конкретного этноса и как осознание принадлежности к определенной общности» [119]. Невозможно игнорировать такой структурный элемент массового сознания, как этническое самосознание, особенно в странах с полиэтническим населением. Какая-либо форма самосознания может активизироваться, подавить другие и приобрести характер доминирующей в зависимости от общественно-исторической ситуации. В рамках массового сознания как целостности возможно положение, когда конкретные формы самосознания способны сыграть роль дезинтегрирующего фактора, «разрушить» целостность другой формы самосознания, например религиозная разновидность самосознания в случае обострения конфликтов способна нарушить этническое самосознание. «Для разных религий, пишет Н.Р. Гусева, характерны различные системы культурных традиций и ценностных ориентаций, одним из важнейших признаков единого этноса, единства его психологического склада является именно общность этих традиций и ориентаций. В этих различиях таится возможность взаимного противопоставления конфессиональных групп, входящих в состав единого этноса» [120]. В-шестых, в массовом сознании людей (с точки зрения его структуры) всегда присутствуют, но крайней мере, два основных слоя: сознание обыденное и сознание практическое. К обыденному сознанию относится все, что связано с отражением минимального набора повседневных потребностей, т.е. обыденное сознание стихийно воспроизводит общес твенное бытие через призму бытовых потребностей и отношений. А практическое сознание включает в себя весь жизненный опыт человека, в нем синтезируется обыденно-бытовое представление со всей совокупностью профессиональных знаний, умений, |
определенным классам, но и к этническим и другим межклассовым общностям (демографическим, профессиональным, культурным), также накладывает отпечаток на дифференциацию массового сознания. Во-вторых, возможно рассмотрение массового сознания по сферам жизнедеятельности (производственная, религиозная, политическая, семейная и т.п.). В-третьих, массовое сознание, как динамичная развивающаяся< система, включает знание и оценочные суждения, ориентированные на формирование определенной картины мира, отражение социального статуса конкретной общественной группы, статуса классового, профессионального, демографического, этнического, конфессионального. В-четвертых, в структуру массового сознания включено традиционное сознание, а также знания, связанные с формированием современного образа жизни. Уровень традиционного массового сознания включает картину мира, сформировавшуюся в массовом сознании, моральные и эстетические нормы, элементы массовых форм религиозности, содержит установки, стереотипы, неосознаваемые образы поведения; и т.д. В целостности традиционного сознания можно вычленить этническую, конфессиональную, кастовую, профессиональную составляющие. В-пятых, как отмечает Б.Е. Ерастов: «Массовое сознание совпадает с общеэтническим сознанием, но им не исчерпывается, при этом этническое сознание предстает как совокупность духовно-психологических характеристик конкретного этноса и как осознание принадлежности к определенной* общности»1. Невозможно игнорировать такой структурный элемент массового сознания, как этническое самосознание, особенно в странах с полиэтническим населением. Какая-либо форма самосознания может активизироваться, подавить другие и приобрести характер 1 Ерасов Б.Е. Национальное самосознание и ценности традиционного сознания//Познание в социально-культурной системе. — Новосибирск, 1993. С. 20. 46 доминирующей — в зависимости от общественно-исторической ситуации. В рамках массового сознания как целостности возможно положение, когда конкретные формы самосознания способны сыграть роль дезинтегрирующего фактора, «разрушить» целостность другой формы самосознания, например религиозная разновидность самосознания в случае обострения конфликтов способна нарушить этническое самосознание. «Для разных религий, пишет Н.Р. Гусева, — характерны различные системы культурных традиций и ценностных ориентаций, одним, из важнейших признаков единого этноса, единства его психологического склада является именно общность этих традиций и ориентаций. В* этих различиях таится возможность взаимного противопоставления конфессиональных групп, входящих в состав единого этноса»1. В-шестых, в массовом сознании людей (с точки зрения его структуры) всегда присутствуют, по крайней мере, два основных слоя: сознание обыденное и сознание практическое. К обыденному сознанию* относится все, что связано с отражениемминимального набора повседневных потребностей, т.е. обыденное сознание стихийно воспроизводит общественное бытие через призму бытовых потребностей и отношений. А практическое сознание включает в себя весь жизненный опыт человека, в нем синтезируется обыденно-бытовое представление со всей совокупностью профессиональных знаний, умений, общих представлений о мире. В содержание практического сознания входят оценки, все многообразие переживаний, убеждений, цели, вера, суждения, базирующиеся на здравом смысле. Способность людей на уровне обыденного сознания^ правильно улавливать смысл происходящего коренится в жизненном опыте. Здравый смысл в его позитивном значении может быть охарактеризован как «квинтэссенция обыденно-практического сознания эпохи, сердцевина социальных смыслов, форма выражения общей 1 Гусева Н.Р. Традиционные ценности и религия//Познание в социально-культурной системе. Новосибирск, 1993.-С. 128. 47 |