|
добродетель и ученость. Именно этот антропоцентрический характер # гуманизма явился основополагающим моментом в его дальнейшем развитии. Наиболее цельное воплощение в российской общественнопедагогической мысли понятие "гуманизм” получило в конце XIX — начале XX вв., отмеченного в анналах всемирной истории как ’’серебряный век русской культуры”. Именно в этот период на его основе формируется понятие "гуманистическая педагогика”. Основоположником здесь по праву считается К.Д. Ушинский, который провозгласил принцип народности воспитания и вложил в него гуманистические основания, такие как любовь к Родине, веру в добрые силы и высокий нравственный потенциал русского народа. “Каждый » ' народ,— писал Ушинский,—имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях. Идеал этот у каждого народа соответствует его характеру, определяется его общественной жизнью, развивается вместе с его развитием... Каков идеал человека у народа, такова его идея воспитания”[147, с. 14]. Он считал, что идеал воспитания это не механическое заимствование и не просто синтез положительного и разных сторон воспитания отдельных народов, а идеал выражает сам народ. По мнению К.Д. Ушинского, идеал берется человеком за образец, который он желает осуществить в своем потомстве, прежде всего 4 через воспитание. Идеал человека определяет цель и пути воспитания. К.Д. Ушинский критикует практику заимствования системы воспитания у других народов, потому что она чужда русскому народу, оторвана от его самобытности и не может удовлетворить потребности русской души. Следовательно, заключает К.Д. Ушинский, необходимо опираться на национальные качества, специфику жизни и общего духа русского народа. К.Д. Ушинский определил гуманистическое содержание принципа народности: верить в "святость детства", знать ребенка, понимать душу ребенка, проявлять £ интерес к природе ребенка, верить в способности и силы ученика, опираться на стремление ребенка к активной деятельности. и |
градуировались соответственно тяжести содеянного: стояние "столбом”, встать к "стене", наказание "у позорного столба", оставление на час после уроков, что предусматривало занесение наказания в "кондуит", из чего следовало сбавление балла за поведение, самое страшное — отчисление из гимназии (36). Подобное положение дел было характерно практически для всех государственных учебных заведений, которое прогрессивные педагоги стремились изменить, сломать существующий казенный дух в учебных заведениях. Этому свидетельствует анализ исторических документов и источников, научной литературы, мемуарных воспоминаний. Они убедительно показывают, что в российской педагогической науке и практике конца XIX — начала XX в. шел интенсивный инновационный поиск в области воспитания и образования человека на основе гуманистических идеалов. Проблема гуманизма первоначально сформировалась в философской и общественно-педагогической мысли, а затем стала оказывать влияние на педагогическую теорию и практику. Понятие "гуманизм" впервые появилось в эпоху Античности, позднее во второй половине XIV— первой половине XV в., т.е. в период расцвета эпохи Возрождения оно оформилось в ведущее мировоззренческое течение. В это время гуманистическое мировоззрение строится вокруг одного центра — человека. Само понятие выступает в качестве призмы, через которую рассматриваются сущностные характеристики человека — его добродетель и ученость. Именно этот антропоцентрический характер гуманизма явился основополагающим моментом в его дальнейшем развитии. Наиболее цельное воплощение в российской общественнопедагогической мысли понятие "гуманизм" получило в конце XIX — начале XX в., отмеченного в анналах всемирной истории как "серебряный век русской культуры". Именно в этот период на его основе формируется понятие "гуманистическая педагогика". Первые попытки его осмысления, с целью выявления новых подходов к воспитанию и образованию, были предприняты еще в дооктябрьский период в работах М. Демкова, П. Каптерева, А. Медведкова, В. Чернолусскова. ственным злом. Но полностью уничтожить социальное зло, по Н.И. Пирогову, невозможно. Поэтому сущность гуманного воспитания человека у Н.И. Пирогова можно назвать благотворительной и просветительской. Свою педагогику Н.И. Пирогов называл духовно-нравственной, основанной на общечеловеческих моральных ценностях, которые определяют цель воспитания — национальное самосознание человека. Эту идею продолжил и развил К.Д. Ушинский, который предпринял попытку реализовать ее в педагогической практике. В своей статье "Сочинение Пирогова" он писал о необходимости "развития, прежде всего и более всего гуманности в человеке, человека в человеке... воспитать сначала в дитяти человека, а потом уже на этом прочном основании строить какое угодно здание" (348. с. 30-31). Социальную сущность развития "человека в человеке" он видел в создании условий, необходимых для самоусовершенствования человека как личности, которую в результате воспитания можно было бы подготовить "на искреннюю борьбу с самим собой и с жизнью" (348, с. 24). Особенностью гуманизма К.Д. Ушинского можно считать его тесную связь с идеей народности. Идея народности в официальной педагогике этого периода трактовалась как "самодержавие, православие и народность" и была направлена на сохранение порядка и смирение народа. К.Д. Ушинский, провозгласивший принцип народности воспитания, вложил в него гуманистические основания, такие как любовь к родине, веру в добрые силы и высокий нравственный потенциал русского народа. Он критикует практику заимствования принципов воспитания у других народов, потому что они чужды русскому народу, оторваны от его самобытности и не могут удовлетворить потребности русской души. Следовательно, заключает К.Д. Ушинский, необходимо опираться на национальные качества, специфику жизни и общего духа русского народа, т.к. "...воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях и заимствованных у другого народа" (3349, с. 103). К.Д. Ушинский определил гуманистическое содержание принципа народности: знать ребенка, понимать душу ребенка, верить в способности и силы ученика, опираться на стремление ребенка к активной деятельности. Как видим, К.Д. Ушинский закладывает основы личностного подхода в воспитании и образовании, в котором интерес к природе ребенка, его склонностям и потребностям основан, прежде всего, на уважении личности, вере в "святость детства" и понимание души ребенка. Личностный подход К.Д. Ушинского основывается на стремлении ребенка к деятельности сознательной и свободной, т.к. она заложена в человеке изначально от рождения. Именно создание условий для свободной творческой деятельности способно дать толчок для саморазвития, самовоспитания и самообразования. Он говорит о том, что задача воспитателя состоит в том, чтобы создать условия для свободной деятельности и научиться отличать упрямство, каприз от потребности к свободной деятельности, и он должен воспитать сильное стремление к свободе и не дать развиться склонности к своеволию и произволу. Вышеизложенные гуманистические идеи Н.И. Пирогова и К.Д. Ушинского стали знамением развернувшегося общественнопедагогического движения в 60-х годах XIX в. и послужили толчком для инновационных поисков в педагогической науке и практике конца XIX — начала XX в. Общественно-педагогическое движение не только выступало в рамках европейской мировоззренческой позиции, согласно которой подлинный гуманизм в обществе невозможен без свободной независимой личности, но и имело явный российский характер, т.к. опиралось на идеи, выработанные педагогами в первой половине XIX века — последней трети XIX века. Продолжателем идей Н.И. Пирогова и К.Д.Ушинского можно считать Л.Н. Толстого, который поставил задачу приоритетности народного образования для развития общества в целом: "Народное образование в настоящее время для нас, русских людей, есть единственная сознательная деятельность для достижения наибольшего счастья всего человечества" (332. т. 14, с. 405). Он выступил против принуждения в воспитании и образовании и выдвинул мотив свободы, который сыграл такую огромную |