|
быть школа, состоит в возбуждении у молодого человека отвлеченного мышления и выяснении правды и значении человеческой личности... гуманистическая школа есть школа, содействующая развитию человека. Это не учреждение, служащее для накопления человеческих знаний, а учреждение, где будет мысль, где знания являются материалом, посредством которого вырабатываются понятия и мысли" [95, с. 251]. Анализ педагогических концепций, сформировавшихся в России в конце XIX начале XX в., позволяет констатировать, что процесс становления и развития гуманистической парадигмы протекал по следующим направлениям: демократическому (создание условий для свободной деятельности ребенка, принцип культуросообразности, учет национальных особенностей), общечеловеческому (любовь и уважение к ребенку, вера в ребенка и добрые силы его души, признание ценности личности ребенка), природосообразному (учет возрастных, индивидуальных и возрастных особенностей, создание условий для саморазвития, самовоспитания и самообразования) [92]. Однако когда речь идет непосредственно о воспитании, одна из составляющих демократического направления гуманистической парадигмы становится наиболее актуальной и востребованной. И если мы соглашаемся с тезисом о приоритете воспитания над обучением в российской школе, как с феноменом отечественной педагогики, то проблему национального и народного необходимо рассматривать более детально. "Воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным... — писал К.Д. Ушинский. — Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного организма». В трудах К. Д. Ушинского были рассмотрены теоретические основы становления и развития народной школы в России, что имеет принципиатыюе значение для понимания специфики становления воспитательной системы школы. Применительно к России К. Д. Ушинский выделил три основные принципа воспитания: христианская духовность, народность и научность. |
стоятельности, должны проникать весь школьный строй” (138. с. 249). Центром гуманистической педагогики П.Ф. Каптерева была идея о создании школы, способствующей саморазвитию человека. Он отмечал, что “основа школы и источник ее успехов и усовершенствования есть саморазвитие человека, применение к школьному обучению тех начал и методов, которыми совершаются самовоспитание и самообразование” (138. с. 357). "Уважение учащейся личности, признание ее свободы и самостоятельности должны проникать во весь школьный строй, причем, конечно, также последовательно проводится в начало ответственность учащегося за все его действия” (138. с. 249). Эти идеи в той или иной степени развивались в российской педагогической науке и практике и в итоге привели к идее гуманистической школы. Сам термин "гуманистическая школа" вводит в педагогическую науку П.Ф. Лесгафт: "Задача всякой гуманистической школы, а только такой должна быть школа, состоит в возбуждении у молодого человека отвлеченного мышления и выяснении правды и значении человеческой личности... гуманистическая школа есть школа, содействующая развитию человека. Это не учреждение, служащее для накопления человеческих знаний, а учреждение, где будет мысль, где знания являются материалом, посредством которого вырабатываются понятия и мысли" (187. с. 356). Другой известный педагог этого времени И. И. Горбунов-Посадов пишет: “В нашей школе, не будет места никакому насилию. Никакому принуждению над детской душой, во имя чего бы они ни производились. Там в основу всего будет положена любовь и такое глубокое уважение к личности ребенка, как и к личности каждого взрослого человека. Там учителя будут не насильниками, а старшими товарищами учащихся... Такие учителя будут видеть в каждом ребенке отдельную личность, живую человеческую душу со всем скрытым в ней бесконечным духовным миром... Они будут выше всего ценить проявление духа ребенка, самостоятельную работу его ума" (79). Идеал новой, гуманистической школы в исканиях русских педагогов конца XIX — начала XX в. становится приоритетным направлением их не только научных, но и практических интересов. Один из видных педагогов этого времени |