После молебствия происходило погружение креста в воду, сопровождавшееся оружейными и орудийными залпами, салютами. К 11 часам улицы города наполнялись празднично одетыми людьми, которые * с бутылочками, кружками, а некоторые и с голубями в руках направлялись к местному «Иордану». В городе устраивался крещенский парад. По пути крестного хода выстраивались войска от местного гарнизона. Корреспонденты «Терских ведомостей» отмечали многолюдность праздника. «Конным стражникам с трудом удается сдержать напор толпы, чтобы сохранить свободным проход для крестного хода ... Тут кроме городских жителей много приезжих из окрестных селений и станиц. Казаки и казачки в разноцветных костюмах приехали посмотреть на «Иордан» и парад, пользуясь хорошей погодой. Их сани длинной вереницей растянулись вдоль Александровского проспекта у городского сада. По пути следования крестного хода стояли «шпалерами» войска местного гарнизона. Около 12 часов дня грянул салют из орудий. В воздухе замелькала целая стая голубей с ф разноцветными лентами на лапках. Вода была освящена и под звуки оркестра военной музыки началось обратное шествие крестного хода к собору» 335. Во многих городах бытовал крещенский обычай выпускать на волю специально принесенных голубей. В некоторых российских губерниях существовало поверье, что «Иордан» и место вокруг него обладает чудесной силой. После водосвятия в прорубь втыкали палку, чтобы голуби плодились 336. Многие горожане старались стать обладателями «святой» воды, веря в ее чудодейственную силу. Среди них находились и смельчаки, совершавшие ритуальное погружение в реку с целью избавления от различных болезней. В 1894 году корреспондент «Терских ведомостей» сообщал, что после водоосвящения около двадцати человек, среди которых были и женщины, выкупались в Тереке несмотря на мороз, доходивший до 10 градусов 337. У осетин само название праздника «Доныскъаефаен» (дословно «быстрое несение воды») отражает смысловую нагрузку. Осетины считали 132 |
315 лась вода, зачерпнутая в ночь перед праздником или освященная в церкви. 5 января, в канун праздника, соборным причтом совершалась вечерня, водоосвящение и всенощная. День начинался торжественной службой во всех православных приходских церквях, откуда крестные ходы стекались к просыпался призыва к молитве. Горожане спешили на литургию, после которой начиналось основное праздничное действо крестный ход на «Иордан». Соборное и городское духовенство, представители и прихожане местных церквей стекались на набережную Терека для совершения водоосвящения. После молебствия происходило погружение креста в воду, сопровождавшееся оружейными и орудийными залпами, салютами. К 11 часам улицы города наполнялись празднично одетыми людьми, которые с бутылочками, кружками, а некоторые и с голубями в руках направлялись к местному «Иордану». В городе устраивался крещенский парад. По пути крестного хода выстраивались войска от местного гарнизона. Корреспонденты «Терских ведомостей» отмечали многолюдность праздника. «Конным стражникам с трудом удается сдержать напор толпы, чтобы сохранить свободным проход для крестного хода ... Тут кроме городских жителей много приезжих из окрестных селений и станиц. Казаки и казачки в разноцветных костюмах приехали посмотреть на «Иордан» и парад, пользуясь хорошей погодой. Их сани длинной вереницей растянулись вдоль Александровского проспекта у городского сада. По пути следования крестного хода стояли «шпалерами» войска местного гарнизона. Около 12 часов дня грянул салют из орудий. В воздухе замелькала целая стая голубей с разноцветными лентами на лапках. Вода была освящена и под звуки оркестра военной музыки началось обратное шествие крестного хода к собору».838Во многих городах бытовал крещенский обычай выпускать на волю специально принесенных голубей. В некоторых российских губерниях существовало поверье, что «Иордан» и 316 место вокруг него обладает чудесной силой. После водосвятия в прорубь втыкали палку, чтобы голуби плодились.839 В 1894 году во Владикавказе был освящен новый МихайлоАрхангельский Собор. Крещенская литургия проходила в этом новом городском кафедральном соборе и отличалась особой торжественностью, активным участием представителей городских и военных властей. В собор прибыл начальник области и наказной атаман генерал-лейтенант С.В. Каханов, внесли знамена Терского казачьего войска, которые оставались там до конца богослужения. «Затем владыка Владимир с крестным ходом направился с крестом на голове на Терек, где была устроена покрытая парчой палатка. Процессия шествовала среди войска, поставленного шпалерами на всем протяжении от собора до Терека. Войска отдавали честь и хоры музыки играли «Коль славен». При погружении креста артиллерия, расположенная на противоположном берегу реки, отдавала положенный салют, а войска оружейные залпы. Затем процессия в том же порядке двинулась обратно в собор, где и было провозглашено многолетие Государю императору и Всему Царствующему дому».840 В сравнении с Рождеством и Новым годом праздник Крещения отличался более общественным характером, официальностью и торжественностью. Многие горожане старались стать обладателями «святой» воды, веря в ее чудодейственную силу. Среди них находились и смельчаки, совершавшие ритуальное погружение в реку с целью избавления от различных болезней. В 1894 году корреспондент «Терских ведомостей» сообщал, что после водоосвящения около двадцати человек, среди которых были и женщины, выкупались в Тереке несмотря на мороз, доходивший до 10 градусов.841 У осетин само название праздника «Доныскъаефэен» (дословно «быстрое несение воды»842) отражает смысловую нагрузку. Осетины считали святой воду не из церкви, а зачерпнутую в реке рано утром в день празд |