|
праздничным действием, а качели и карусели обязательными атрибутами Пасхи у русских, греков, осетин, грузин. Этот обряд сохранялся в структуре пасхального праздничного комплекса Владикавказа. Задолго до праздника в Ф городскую управу начинали поступать прошения об устройстве в разных частях города качелей и каруселей. Но пользовались ими, как правило, простолюдины. Со временем программа «народного» праздника становится гораздо разнообразнее. Осетины в четверг шестой недели после Пасхи отмечали «Зардаваран». Это весенний поминальный праздник, приуроченный к христианскому Вознесению. Термин «зардаваран» имеет два значения: день, когда «кладут сердце» и «обещание». Древние христиане понимали этот праздник как обещание Христа послать святого духа. Осетины со временем забыли его значение и трактовали праздник в буквальном смысле: в день поминовения усопших закладывали сердце жертвенного животного в могилы. В.С.Уарзиати считал, что в интерпретации праздника содержится ошибка, « бытующая уже более 100 лет: словом «зарда» (сердце) заменено изначальное «залда», что означает «молодая трава», «дерн», а название праздника — соответственно «день укладки дерна на могилах» 346. Древняя основа Вознесения во всех этнических вариантах связана с культом растительности, а позднее толкование с вознесением Христа на небо. Во Владикавказе в этот день отмечался храмовый праздник Вознесенской церкви, находившейся на Курской слободке. Престольный день храма стали праздновать с 1900 года, со времени его освящения 347. Через 10 дней после Вознесения наступала Троица народный праздник, приуроченный к христианскому празднику «Пятидесятница». Основой троичной обрядности был культ растительности, выражавшийся, прежде всего в обычае украшать зеленью дома, улицы, а позднее и церкви. К обедне ходили с букетом цветов; трава, принесенная из церкви считалась целебной. В народе праздник называли «зелеными святками», в летнем цикле он был самым крупным и значимым. В городах в этот день устраивали 137 |
328 яйца. У немцев Пасха также была самым торжественным праздником. Она отмечалась на неделю раньше христианской. На Страстной неделе особо почитались четверг и пятница. В субботу немцы красили яйца, пекли «кухены», калачи, жарили гусей и кур, убирали дома и улицы. Дети перед сном оставляли на улице свои шапки, «чтобы заяц принес им разноцветные ОС/ яйца». Городской новацией в этой сфере праздника стало изготовление 4 ритуальной пищи вне дома. Венский магазин Гейтена принимал заказы на выпечку куличей, баб, тортов и предлагал пасхальные яйца, большой выбор украшений на бабы, сахарные цветы и разные фигуры, краски для яиц. В магазине Пералова продавали к праздничным дням высококачественную «пасхальную» муку.857 Почти у всех народов центральным звеном, символом Пасхи было окрашенное яйцо, которому приписывались магические свойства. В древности широко бытовал ритуал катания яиц. Считалось, что соприкосновение яйца с землей пробуждало ее от зимнего сна и способствовало плодо* родию. В русской праздничной культуре этот обряд варьировался, иногда по земле катались люди. У осетин были популярны игры с пасхальными яйцами туланта (катания) и къуырцыта (стукания). Катание становится праздничным действием, а качели и карусели обязательными атрибутами Пасхи у русских, греков, осетин, грузин. Этот обряд сохранялся в структуре пасхального праздничного комплекса Владикавказа. Задолго до праздника в городскую управу начинали поступать прошения об устройстве в разных частях города качелей и каруселей. Но пользовались ими, как правило, простолюдины. Со временем программа «народного» праздника становится гораздо разнообразнее, пополняясь массовыми зрелищными мероприятиями, среди которых представления цирка Милюгина с «чемпионатом» борцов, фокусы дрессированных собак, выступления «королевы огня», глотающей зажженную паклю, «театр Калиостро».858 Общество по устройству народных чтений устраивало народные гулянья, чаще всего это 334 ные в кувшине. В каждом доме они пели и танцевали, за что получали различные сладости, фрукты, конфеты, мелкие деньги. «Невеста» доставала какой-нибудь предмет из кувшина и по священной книге предсказывала судьбу владельца предмета. По окончании этого ритуала все участники игры принимали участие в застолье, куда приглашали и юношей. У владикавказских армян, как указывают информаторы, этот ритуал сохранялся еще в 1960-х годах, в то время как в отдельных районах Армении он был забыт гораздо раньше.874 Осетины в четверг шестой недели после Пасхи отмечали «Зардаваран». Это весенний поминальный праздник, приуроченный к христианскому Вознесению. Термин «зардаваран» имеет два значения: день, когда «кладут сердце» и «обещание». Древние христиане понимали этот праздник как обещание Христа послать святого духа. Осетины со временем забыли его значение и трактовали праздник в буквальном смысле: в день поминовения усопших закладывали сердце жертвенного животного в могилы. В.С. Уарзиати считал, что в интерпретации праздника содержится ошибка, бытующая уже более 100 лет: словом «зарда» (сердце) заменено изначальное «залда», что означает «молодая трава», «дерн», а название праздника соответственно «день укладки дерна на могилах». Древняя основа Вознесения во всех этнических вариантах связана с культом растительности, а позднее толкование с вознесением Христа на небо. Во Владикавказе в этот день отмечался храмовый праздник Вознесенской церкви, находившейся на Курской слободке. Престольный день храма стали праздновать с 1900 года, со времени его освящения. Через 10 дней после Вознесения наступала Троица народный праздник, приуроченный к христианскому празднику «Пятидесятница». Основой троичной обрядности был культ растительности, выражавшийся, прежде всего в обычае украшать зеленью дома, улицы, а позднее и церкви. К обедне ходили с букетом цветов; трава, принесенная из церкви считалась 335 целебной. В народе праздник называли «зелеными святками», в летнем цикле он был самым крупным и значимым. В городах в этот день устраивали народные гулянья с ярмарками, балаганами, каруселями. В 1880-х годах в городе бытовали такие праздничные явления как зажженные плошки, фонарики, бенгальские огни, транспаранты. У осетин через 50 дней после Пасхи отмечался праздник «Казрдэегхасэен», в ходе которого собирали зелень и разбрасывали ее в помещении и во дворах. Он символизировал окончание весенне-полевых работ, когда земля покрывалась травой и зеленели деревья. Исследователи считают, что такое истолкование праздника наряду с календарным совпадением с Троицей означает их тесную связь.877 В эти же сроки евреи отмечали праздник, русское название которого «Пятидесятница» и указывало на время его проведения 50-ый день после Пасхи. В Библии он имеет другие названия: «праздник жатвы», «праздник первых плодов» и «праздник недель», названный так потому, что отмечали его к концу семи недель с того времени «как появляется серп на жатве». Позднее этот праздник был приурочен ко дню Синайского откровения и стал называться праздником дарования Торы. Но сохранялось у евреев название «шавуот», т.е. праздник недель. В ночь Шавуот было принято бодрствовать и изучать Тору. В тоже время бытовал обычай украшать дом листьями и травой, якобы в память о зелени, устилавшей гору Синай в преддверии великого события дарования Торы. Во Владикавказе долго сохранялась традиция есть в этот день молочные продукты, фрукты и ягоды с медом. Евреи наносили друг другу визиты и угощали сладостями. Троицу справляли и немцы. Кроме христианской трактовки они четко связывали этот праздник с окончанием весенних работ и приурочивали к нему по878 молвки. Наряду с церковными богослужениями во Владикавказе на Троицу устраивали народное гулянье, чаще всего с лотереей-аллегри в пользу об |