Проверяемый текст
Канукова, Залина Владимировна. Полиэтничный город как объект историко-этнологического исследования (Диссертация 2001)
[стр. 142]

школы.
Храм не вмещал всех желающих, вокруг церкви собралось множество людей.
Местное осетинское общество пригласило на трапезу в дом генерала А.
Таучелова его Преосвященство.
Праздник был ознаменован * решением учредить во Владикавказской женской школе стипендию имени покойного епископа Иосифа Чегиповского первого архипастыря,
переводившего на осетинский язык богослужебные книги 359.
В этот же день 8 сентября Владикавказская Ольгинская женская гимназия отмечала храмовый праздник своей церкви
36°.
Осетины приобщились к традиции отмечать юбилейные торжества.
Готовясь к 100-летию Осетинской церкви они обратились с ходатайством в Св.
Синод об отпуске субсидии на реставрацию церкви, на ремонт и ограду вокруг нее.
В своем прошении они отмечали, что в ограде этой церкви похоронены герои Кавказской войны генералы Нестеров, князь Святополк-Мирский, князь Туманов и другие, а также лучшие общественные деятели осетинского народа: первый из осетин архиерей А.
Колиев, первый осетинский поэт и писатель К.Л.
Хетагуров, * переводчик осетинских богослужебных книг протоиерей А.
Гатуев и др.
На собственные деньги прихожан церковное кладбище было приведено в порядок, обнесено каменной оградой, были выстроены 2 подпорные стены около церкви для предотвращения осыпей горы, на которой оно стоит361.
Последний религиозный праздник во Владикавказе был посвящен Святому Георгию, одному из самых популярных святых христианского
населения города.
У осетин праздник охватывал целую неделю, а самым главным днем считался вторник, в ночь накануне которого устраивалось жертвоприношение.
Мясо жертвенного животного освящали в церкви.
Во вторник проходило молебствие и общественная трапеза.
Через неделю устраивались проводы праздника.
Кроме Осетинской церкви Пресвятой Богородицы праздничным местом с 1913 года для осетин, живущих на * Владимирской слободке, стала Свято-Георгиевская осетинская церковь.

Городская конфессиональная культура оказывала серьезное воздействие на традиционную праздничную жизнь осетин, в ней появлялось 142
[стр. 343]

342 ограничивались легкой пшцеи, освящали фрукты и поминали ими усопших.896 8 сентября осетины отмечали храмовый праздник церкви, установленный в честь дня рождества Пресвятой Богородицы.
В церкви совершалось богослужение и водосвятие.
Прихожане уносили освященную водур домой и пили ее в течение трех дней.
Считалось, что такая вода освобождает человека от болезней и неудач, дает уважение и любовь окружающих.
Церковное богослужение начиналось в 5 часов вечера.
Иногда «для усугубления духовного торжества» в этот день из Владикавказского кафедрального собора к божественной литургии переносили в Осетинскую церковь древнюю святыню, вышеупомянутую чудотворную икону Божьей матери.
Торжественное архиерейское служение совершалось несколькими священниками на осетинском и русском языках.
После литургии в церкви устраивалась общественная трапеза «куывд»: резали быка, приносили изч домов пироги, сладости, фрукты.
В 1901 году на празднике пели три хора соборный, Осетинской церкви и Владикавказской осетинской женской школы.
Храм не вмещал всех желающих, вокруг церкви собралось множество людей.
Местное осетинское общество пригласило на трапезу в дом генерала А.
Таучелова его Преосвященство.
Праздник был ознаменован решением учредить во Владикавказской женской школе стипендию имени покойного епископа Иосифа Чегиповского первого архипастыря,
перево897 дившего на осетинский язык богослужебные книги.
В этот же день 8 сентября Владикавказская Ольгинская женская гимназия отмечала храмовый праздник своей церкви
898 Мусульманское население города сунниты и шииты в месяц зульхиджа (12-ый месяц мусульманского лунного календаря) отмечали свой главный праздник Курбан-байрам, «Ид аль-курбан».
История этого праздника жертвоприношения восходит к раннему средневековью, ко времени пророка Ибрахима.
По мусульманскому преданию Всевышний (аллах) по

[стр.,345]

344 Последний религиозный праздник во Владикавказе был посвящен Святому Георгию, одному из самых популярных святых христианского на4 селения города.
У осетин праздник охватывал целую неделю, а самым главным днем считался вторник, в ночь накануне которого устраивалось жертвоприношение.
Мясо жертвенного животного освящали в церкви.
Во вторник проходило молебствие и общественная трапеза.
Через неделю устраивались проводы праздника.
Кроме Осетинской церкви Пресвятой Богородицы праздничным местом с 1913 года для осетин, живущих на Владимирской слободке, стала Свято-Георгиевская осетинская церковь.

Владикавказские грузины праздновали только один день, 23 ноября.
Обязательным элементом праздника было жертвоприношение, которое устраивали, как правило, в складчину соседи или родственники.901 Городская культура оказывала серьезное воздействие на традиционную праздничную жизнь этнических групп, в ней появлялось много новаций, связанных с развитием форм профессионального искусства, с буржуазным подходом к организации культурно-зрелищных праздничных мероприятий.
§ 2.
Городские праздники.
Наряду с традиционными народными и религиозными праздниками в общественный быт владикавказцев вошли новые, городские торжества.
Многие из них были направлены на укрепление монархического строя и православия, поэтому в них надлежало участвовать всем горожанам, независимо от социальной и этнической принадлежности.
Главной тенденцией в развитии городской праздничной культуры было огосударствление праздника, превращение его в официальнопарадное торжество, демонстрирующее величие власти и прославляющее существующий социальный порядок.
Как правило, государственный праздник посвящался какому-либо историческому событию или был свя

[Back]