|
Интересной представляется для нас мысль М. Полани, высказанная в книге «Личностное знание», где новый идеал знания им определяется как «личностное знание», особенность которого состоит в том, что «в каждом акте познания, присутствует страстный вклад познающей личности и что эта добавка не свидетельство несовершенства, но насущный элемент знания». 196, с. 19] Представление об образовании как передаче знаний приобрело прочность предрассудка, являющего определенным барьером на пути развития образования. Многие ученые и педагоги неоднократно обращали внимание на то, что процесс образования это, прежде всего, самостоятельная деятельность человека как личности и субъекта познания. Известный педагог и психолог А. Дистервег писал, что «было время, когда считали возможным сообщить образование. Даже знание в собственном смысле слова сообщить невозможно. Можно их человеку предложить, подсказать, но овладеть ими он должен путем собственной деятельности... Ум наполнить ничем нельзя. Он должен самостоятельно охватить, усвоить, переработать» [86, с. 118]. Любая система знаний, навыков и методов познания способна обесцениваться в случае недостаточного развития субъектного, личностного начала у обучающегося индивида. Сегодня мы наблюдаем, что «информационный взрыв в сферах производства, распространения и усвоения информации, систем знаний имеет ряд негативных последствий, прежде всего, в виде определенной «инфляции информации» [252, с.249]. Широкие возможности получения готового знания приводят в массовом сознании к снижению статуса актуального обладания знанием, к понижению уровня мотивации на его усвоение. «Отныне культура, считает французский социолог А. Моль, состоит не в том, чтобы знать, а в том, чтобы знать, кто должен знать». Далее он отмечает, что подобная установка «подавляет способность к творчеству» [176, с.356-357]. В исследованиях по акмеологии как раз обращается внимание на то, что умения и гибкие 58 |
Интересной представляется для нас мысль М. Полани, высказанная в книге «Личностное знание», где новый идеал знания им определяется как «личностное знание», особенность которого состоит в том, что «в каждом акте познания, присутствует страстный вклад познающей личности и что эта добавка не свидетельство несовершенства, но насущный элемент знания». 196, с.19] Представление об образовании как передаче знаний приобрело прочность предрассудка, являющего определенным барьером на пути развития образования. Многие ученые и педагоги неоднократно обращали внимание на то, что процесс образования это, прежде всего, самостоятельная деятельность человека как личности и субъекта познания. Известный педагог и психолог А. Дистервег писал, что «было время, когда считали возможным сообщить образование. Даже знание в собственном смысле слова сообщить невозможно. Можно их человеку предложить, подсказать, но овладеть ими он должен путем собственной деятельности... Ум наполнить ничем нельзя. Он должен самостоятельно охватить, усвоить, переработать» [86, с. 118]. Любая система знаний, навыков и методов познания способна обесцениваться в случае недостаточного развития субъектного, личностного начала у обучающегося индивида. Сегодня мы наблюдаем, что «информационный взрыв в сферах производства, распространения и усвоения информации, систем знаний имеет ряд негативных последствий, прежде всего, в виде определенной «инфляции информации» [252, с.249]. Широкие возможности получения готового знания приводят в массовом сознании к снижению статуса актуального обладания знанием, к понижению уровня мотивации на его усвоение. «Отныне культура, считает французский социолог А. Моль, состоит не в том, чтобы знать, а в том, чтобы знать, кто должен знать». Далее он отмечает, что подобная установка «подавляет способность к творчеству» [176, с.356-357]. В исследованиях по акмеологии как раз обращается внимание на то, что умения и гибкие |