47 собой, как с Другим. Общение с Другим через произведение, текст предполагает микродиалог в Большом времени культуры. В. С. Библер предостерегает от примитивного понимания диалога ка разных видов диалога (научный, бытовой, моральный и пр.). Они не имеют отношения к идее диалога в рамках диалоговой концепции культуры. В «диалоге культур» речь идет о диалогичности самой истины (красоты, добра), о том, что понимание другого человека предполагает взаимопонимание «Я — ты» как онтологически различных личностей, обладающих актуально или потенциально различными культурами, логиками мышления, различными смыслами истины, красоты, добра. Диалог, понимаемый в идее культуры, — это диалог различных мнений или представлений, это всегда диалог различных культур [38, с.29]. Л. Г. Викторова полагает, что константы диалоговой концепции культуры находятся во взаимодействии с целями и функциями педагогических систем [64]. Выделим те из них, которые идут в пашей концептуальной логике: Константы диалоговой культуры культура Функции педагогических систем сохранение, передача и производство новых творчество личность образование элементов культуры гностическая, креативная, аксиологическая функции цель, становление, человек культуры, культура профессиональной деятельности научно-исследовательская работа, интеллектуальная потребность гуманистическое и гуманизация, гуманистическое целеполагание, гуманитарное мышление гуманитаризация понимание коммуникация |
сдвигается в центр, в средоточие человеческого бытия, пронизывает... все решающие события жизни и сознание людей нашего века (38, с. 13, 14). Построение современной теории культуры принципиально невозможно в рамках классической философии, а связано с постмодернистскими представлениями, преодолевающими противопоставление объекта и познающего его субъекта. Последний выступает непосредственным участником процесса познания, воспринимаемого одновременно и как процесс самопознания, самопонимания познающего. На этих основаниях и строится коммуникативная концепция культуры. В рамках этой модели культура обретает свою суверенность, «определяется в себе и через себя, а не в другом и не через другое, поэтому любые определения культуры составляют моменты ее самоопределения». Культура обретает свою реальность в общительной связи индивидов: «понимание любого процесса непременно является подобием процесса культуры», диалог есть всеобщая основа человеческого взаимопонимания; где начинается сознание, там... начинается и диалог» (28, с. 102). Диалогическое понимание культуры предполагает наличие общения с самим собой, как с другим. Общение с другим через произведение, текст предполагает микродиалог в Большом времени культуры. В. С. Библер предостерегает от примитивного понимания диалога как разных видов диалога (научный, бытовой, моральный и пр.). Они не имеют отношения к идее диалога в рамках диалоговой концепции культуры. В «диалоге культур» речь идет о диалогичности самой истины (красоты, добра), о том, что понимание другого человека предполагает взаимопонимание «Я — ты» как онтологически различных личностей, обладающих актуально или потенциально различными культурами, логиками мышления, различными смыслами истины, красоты, добра. Диалог, понимаемый в идее культуры, — это диалог различных 33 34 мнений или представлений, это всегда диалог различных культур (38, с. 29). Л. Г. Викторова пришла к выводу, что константы диалоговой концепции культуры находятся во взаимодействии с целями и функциями педагогических систем. Выделим те из них, которые идут в нашей концептуальной логике: Функции педагогических систем сохранение, передача и производство новых элементов культуры гностическая, креативная, аксиологическая функции цель, становление, человек культуры, культура педагогической деятельности научно-исследовательская работа, интеллектуальная потребность гуманистическое и гумагуманизация, гуманистическое целеполаганитарное мышление ние, гуманитаризация понимание коммуникация Константы диалоговой культуры культура образование личность творчество Концепция творчества, одна из центральных и сквозных по М. М. Бахтину, есть «...концепция человека как субъекта культуры: категорией творчества... обозначается способ представленности человека в культуре, или, точнее, способ жизни человека в культуре» (28, с. 111). Иными словами, проблема соотношения социального и культурного также решается в пользу приоритета культуры. В культуре не содержится ничего кроме смыслов и способов их передачи. Единственным «инструментом», способом такой передачи выступает диалог, участвующими сторонами которого являются индивиды с разным образом жизни и |