|
59 национальных предрассудков); г) определенные смысложизненные ценности — представления о жизни и смерти, о вечных ценностях жизни и религии, о тенденциях поиска смысла жизни и др. [159, с.6-8]. Пока потребность студентов средних профессиональных учебных заведений в получении информации об истории, культуре, обычаях и традициях народов, проживающих в Оренбургском регионе, не стала еще нормой. Наше исследование показало, что постоянный интерес к культуре других национальностей проявляют 26,8% студентов профессиональнопедагогического колледжа, 44,2% — в зависимости от ситуации, 29,0% — не проявляют. Таким образом, мы можем говорить о закономерности в формировании культуры профессиональной деятельности: процесс будет тем эффективнее, чем глубже будет интерес субъекта к культуре другого народа, что необходимо требует более глубокого знания психологических особенностей, среды обитания, традиций людей другой национальности. «Ибо самобытные культуры, дополняющие друг друга, ценные для каждого народа и для всего человечества, тайны природы, научные открытия, новые средства производства, связи — все это общее достояние человечества». В решении обозначенной проблемы важное значение приобретает этнопедагогика. Впервые термин «этнопедагогика» был введен в 1972 г. Г. Н. Волковым. [69] Но ее истоки следует искать в трудах Я. А. Коменского, К. Д. Ушинского [300] и многих их последователей. Идеи учета этнопсихологических особенностей в воспитании личности развивали Л. С. Выготский, П. Ф. Каптерев, А. Р. Лурия, А. А. Потебня, К. Д. Ушинский и др. [75, 136, 243, 300] Ими создана психологическая база этнопедагогики как науки об образовании и культуре этноса. Для нас имеет важное значение учет диалектики общего и конкретного в этнопедагогике различных народов — мощного рычага социоинтегративных процессов, учитываемых в формировании культуры профессиональной деятельности. Теоретический анализ позволяет отметить, что сегодня для этнопедагогики |
ные смысложизненные ценности — представления о жизни и смерти, о вечных ценностях жизни и религии, о тенденциях поиска смысла жизни и др. (152, с. 6—8). Пока потребность будущих учителей в получении информации об истории, культуре, обычаях и традициях народов, проживающих в Оренбургском регионе, не стала еще нормой. Наше исследование показало, что постоянный интерес к культуре других национальностей проявляют 26,8% студентов педагогического университета, 44,2% — в зависимости от ситуации, 29,0% — не проявляют. Таким образом, мы можем говорить о закономерности в формировании культуры педагогической деятельности: процесс будет тем эффективнее, чем глубже будет интерес к культуре другого народа, что необходимо требует более глубокого изучения психологических особенностей, среды обитания, традиций и т.п. людей другой национальности. «Ибо самобытные культуры, дополняющие друг друга, ценные для каждого народа и для всего человечества, тайны природы, научные открытия, новые средства производства, связи — все это общее достояние человечества» (216, с. 20). В решении обозначенной проблемы важное значение приобретает этнопедагогика. Впервые термин «этнопедагогика» был введен в 1972 г. Г. Н. Волковым. Но ее истоки следует искать в грудах Я. А. Коменского, К. Д. Ушинского и многих их последователей. Идеи учета этнопсихологических особенностей в воспитании личности развивали Л. С. Выготский, П. Ф. Каптерев, А. Р. Лурия, А. А. Потебня, К. Д. Ушинский и др. Ими создана психологическая база этнопедагогики как науки об образовании и культуре этноса. Для нас имеет важное значение учет диалектики общего и конкретного в этнопедагогике различных народов — мощного рычага социоинтегративных процессов, учитываемых в формировании культуры педагогической деятельности. 47 |