|
93 атмосферы». Жесткая социально-культурная заданаость не только не плодотворна, но и незаконна, «тягчайшее насилие» (М. Волошин) [77]. Н. А. Бердяев, С. И. Булгаков, В. В. Зеньковский, И. А. Ильин, Ф. А. Стеиун, Г. П. Федотов и связывали цели профессионального образования с формированием духовно развитого и свободного человека, способного к культурному творчеству и социальной активности, ответственного за свои деяния перед обществом [32, 56, 115]. Центральным в теории профессионального образования стало понятие свободы, предопределившее трактовку основных категорий — образования, развития, самовоспитания. Для российского менталитета была характерна непреложность авторитета педагога в качестве носителя «высших» интеллектуальных и нравственных истин, чему мы находим подтверждение в работах В. Г. Белинского, А. И. Герцена, П. Ф. Каптерева, В. Пирогова, Л. Н. Толстого, К. Д. Ушинского [27, 80, 136, 293, 300]. Преподавателя становится организатором профессионального образования, воспитания «вкуса» к социальной деятельности, имеющей дух общечеловеческой солидарности. «Если любовь к стране будет соединяться с воспитанием духа солидарности, с пониманием ценности всечеловеческого общежития», — подчеркивал В. В. Зеньковский [115]. Логика исследования требует рассмотрения вопроса о соотношении нормы деятельности и личности, нормосообразности и творческой активности. Норма обычно трактуется как образец, правило, руководящее начало. Социальная норма рассматривается как принцип деятельности, признанный социальной организацией и заданный для исполнения ее членам [366]. Применительно к культуре можно сказать, что норма есть позитивно сохраненный в культуре, отраженный, закрепленный, транслируемый в формах общественного сознания устойчивый конструкт' деятельности. Непосредственное отношение к культуре профессиональной деятельности имеет следующее положение; в закрепленности норм отражен опыт не любой |
значении родного языка. Он содействовал словом и примером обучению, воспитывающему ум и сердце, тому, чтобы люди, особенно граждане одного отечества, не сторонились друг друга, а объединялись и, следовательно, стремились к этой цели в воспитании детей. Особенность российской отечественной педагогики состояла в том, что она шла в едином русле с философией. Их объединяла обращенность к личности, включенность в процесс культурного творчества. Эта связь дала основание еще С. И. Гессену интерпретировать педагогику как прикладную философию. Главное в воспитании — ожидание не ответного, а ответственного действия. Это, в свою очередь, предполагает не столько формирование человека по установленным меркам (хотя и это должно иметь место), сколько умение выявить способности ученика к творчеству и вывести его на дорогу культурного всечеловеческого созидания. Воспитание трактовалось как процесс, требующий «здоровой культурной атмосферы». Жесткая социально-культурная заданность не только не плодотворна, но и незаконна, «тягчайшее насилие» (М. Волошин). Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. В. Зеньковский, И. А. Ильин, Ф. А. Степун, Г. П. Федотов и другие цели воспитания связывали с формированием духовно развитого и свободного человека, способного к культурному творчеству и социальной активности, ответственного за свои деяния перед обществом. Центральным в теории воспитания стало понятие свободы, предопределившее трактовку основных категорий — образования, развития, самовоспитания. Для российского менталитета была характерна непреложность авторитета педагога в качестве носителя «высших» интеллектуальных и нравственных истин, чему мы находим подтверждение в работах В. Г. Белинского, А. И. Герцена, П. Ф. Каптерева, В. Пирогова, Л. Н. Толстого, К. Д. Ушинского и др. Личность учителя становится организа74 тором социального воспитания, воспитания «вкуса» к социальной деятельности, имеющей интенцией дух общечеловеческой солидарности, «если любовь к стране будет соединяться с воспитанием духа солидарности, с пониманием ценности всечеловеческого общежития», — подчеркивал В. В. Зеньковский (125, с. 4). В советское время учитель обязан был стать проводником идей партии: на первое место выходит его средственное назначение. Например, в учебниках по педагогике значительное место в подготовке учителя отводилось формированию у него умений воспитания сознательной дисциплины, организации социалистического соревнования в школе, общественной работы и т.д. Логика исследования требует рассмотрения вопроса, в каком соотношении находятся нормы деятельности и личность, нормосообразность и творческая активность. Норма обычно трактуется как образец, правило, руководящее начало. Социальная норма рассматривается как принцип деятельности, признанный социальной организацией и заданный для исполнения ее членам (321). Применительно к культуре можно сказать, что норма есть позитивно сохраненный в культуре, отраженный, закрепленный, транслируемый в формах общественного сознания устойчивый конструкт деятельности. Непосредственное отношение к культуре педагогической деятельности имеет следующее: в закрепленности норм отражен опыт не любой деятельности, а эффективной деятельности общественноисторического субъекта, а также психологического удовлетворения субъекта по этому поводу. Поэтому нормы, имея различия и изменяясь, являют собой успешный, эффективный опыт человечества. А значит, требуют к себе внимания и уважения со стороны субъекта педагогической деятельности. Исторически нормы служили средством социальной организации 75 |