Проверяемый текст
Фахрутдинова, Резида Ахатовна. Социально-педагогические основы становления личности школьников (Диссертация 1999)
[стр. 124]

урожая.
Община предоставляла им также землю, на них распространялись такие формы мирского призрения, как и на стариков.
В основе хозяйственной взаимопомощи и взаимоподдержки в общине лежала всевозможная взаимовыручка.
Так называемые помочи оказывались людям в самых различных ситуациях: при пожаре, наводнении, других экстремальных ситуациях.
Особой формой поддержки были "наряды миром", они проводились в семье, если взрослые ее члены были больны.
Соседи приходили, чтобы растопить печь, накормить скот, ухаживать за детьми.
Обязательными "помочи" были при постройке дома, уборке урожая.
При коллективных помочах происходило разделение труда, где различные виды работ выполняли различные группы.
Мужики, например, пахали, женщины боронили, старики сеяли.
Одной из активных форм помощи в общине были толоки.
Они включали в себя не только совместную обработку земли, но иI* различные виды перевозок: сена, урожая, зерна.
Своеобразной была и форма складчины.
То есть несколько семей объединялись, чтобы совместно заготавливать корма для скота.
Совместно использовался в общине и рабочий скот, когда обработка земли осуществлялась наемными "волами" [52, с.89].
Таким образом, в древнейший период славянской истории зарождаются в общине интересные формы помощи и поддержки, которые объединяют людей.
Они носят не только внутриродовой характер, но и выходят за ее пределы, становятся основой для христианской общины как модели помощи и поддержки нуждающимся.
У татарского народа также существовали народные обычаи взаимной помощи односельчан омэ.
Обычно омэ устраивали по очереди во время сенокосов, уборки урожая, строительства дома, для обработки заколотых гусей (каз омесэ) и во всех других случаях, когда работа была срочной или трудоёмкой, не под силу одной семье.
Коллективную помощь
в общине оказывали также неимущим людям, безлошадным, вдовам, сиротам, которые не в состоянии были самостоятельно справиться с хозяйственными работами.
124
[стр. 230]

ства, которые в силу наглядно-чувственного характера, отображения вкусов, привязанностей, принципов и интересов народных масс, оказывают огромное влияние на мысли и чувства людей.
В народной педагогике велика роль коллектива сверстников, в котором ребенок начинает активно выявлять свои дарования, большое значение имеет также воспитание.
Универсальным средством воспитательной работы является родной язык и устное народное творчество татарского народа, представленное такими жанрами, как сказки, басни, пословицы и поговорки; загадками и песнями.
Коллективная сила татарского народа проявлялась в народном обычае взаимной помощи односельчан омэ.
Обычно омэ устраивали по очереди во время сенокосов, уборки урожая, строительства дома, для обработки заколотых гусей (каз омесэ) и во всех других случаях, когда работа была срочной или трудоёмкой, не под силу одной семье.
Коллективную помощь
оказывали также неимущим людям, безлошадным, вдовам, сиротам, которые не в состоянии были самостоятельно справиться с хозяйственными работами.
Существовали также различного вида молодёжные и детские помощи, вливавшиеся в празднества.
Одной их них являлось, например, каз омесэ.
Она проводилась поздней осенью, с наступлением первых морозов, для того, чтобы быстрее завершить обработку заколотых гусей и одновременно дать возможность молодёжи повеселиться.
На каз омесэ приглашались девушки, которые в течение целого дня на воздухе ощипывали заколотых гусей.
Сюда же приходили парни с гармонистом, так что работа сочеталась с песнями и плясками на лоне природы.
Вечером по окончанию работы для участников её устраивали вечеринку.
Из других видов помощей можно также выделить «помощь при валке сукна» тула омесэ.
Устраивались также нигез боткасы (буквально: каша фундамента) при постройке дома.

[Back]