|
К домашним добродетелям, возведенным в семейную культурную традицию, можно отнести совершенно обыденные вещи: от регулярного посещения церкви, проведения традиционных семейных обедов, праздников Рождества, Нового года, Пасхи до празднования дней рождения членов семьи, окончания школы или университета. Необходимость интеграции воспитательных сил среды диктуется тем, что в современных условиях семья стала заметно утрачивать свои социализирующие функции. Под воздействием таких общемировых факторов, как индустриализация, урбанизация и т.п., наметилась существенная тенденция к “передаче” семейных функций социализации другим социальным институтам, поскольку родители по разным причинам (из-за отдаленности работы или большой занятости) уделяют очень мало времени общению с ребенком. В связи с этим пробел в социализации выполняют производственные предприятия и учреждения, средства массовой пропаганды, общности людей по месту жительства. Отсюда в зарубежной педагогике получили распространение идеи “компенсаторного” образования и воспитания. Кроме того, общинная педагогика представляет собой целый мир в рамках общины, ориентированный на человека и его процветание. Сюда включают многочисленные мероприятия, направленные на стабилизацию семьи, поскольку она является своеобразной призмой, сквозь которую преломляются социально-экономические отношения. В нынешних условиях концепция общинной педагогики способствует не только укреплению и расширению сети общинных школ и развитию духа “общности”, образа и стиля жизни, остающихся для многих местных жителей непреходящей ценностью, но здесь, как показывает практика, значительное место занимает интеграция усилий школы и семьи в целях активизации воспитания подрастающих поколений в рамках общины. Примером может служить открытая в 60-х годах школа Лоуренс Вестон, где собралось около 1000 учащихся. С самого начала были приняты 63 |
зинчики, школы общины создают дополнительную ауру общинному центру, куда ходит общаться практически все население. Кроме того, общинная педагогика представляет собой целый мир в рамках общины, ориентированный на человека и его процветание. Сюда включают многочисленные мероприятия, направленные на стабилизацию семьи, поскольку она является своеобразной призмой, сквозь которую преломляются социально-экономические отношения. В нынешних условиях концепция общинной педагогики способствует не только укреплению и расширению сети общинных школ и развитию духа «общности», образа и стиля жизни, остающихся для многих местных жителей непреходящей ценностью, но здесь, как показывает практика, значительное место занимает интеграция усилий школы и семьи в целях активизации воспитания подрастающих поколений в рамках общины. Например, в Бристоле в 60-х годах была открыта школа Лоуренс Вестон, где собралось около 1000 учащихся. С самого начала были приняты меры, чтобы она была ориентирована на местных жителей. В ее стенах и вне проводились различные программы с тем, чтобы привлечь детей и родителей к участию в них. Для этих целей был нанят общинный работник, в чьи обязанности входило «поощрять и способствовать использование помещения и оборудования школы для внеклассной деятельности, направленной на детей и родителей» (493, с.30). Свыше двадцати двух кружков и курсов (от подгрупп, изготовления вин и до дзюдо) активно функционировали в общинной школе. Любопытно, что в школьном хоре можно было увидеть подростка, его родителей и бабушек с дедушками, которые на равных участвовали в самодеятельности. По мнению ученых, участие в программах, организованных общинной школой, оказывает положительное влияние и на школьную успеваемость детей, на их продолжение учебы после окончания неполной школы («за последние 174 решительные шаги к тому, чтобы вдохнуть в нацию дух предпринимательства. Стиль семейной социализации связан с национальными традициями, культурой общества, ритуальностью семейных обычаев. Значимость ритуальной стороны семейной жизни имеет свои религиозно-исторические корни и связана с традицией соседской общины, с ее образом жизни, обеспечивавшим теснейшую преемственность поколений. Конечно, ритуальные обычаи прошлого не следует идеализировать, однако они и поныне выполняют определенные социализирующие функции в семье. В Великобритании существует определенный культ домашних добродетелей, которые, по нашему мнению, помогают детям ощущать безопасность и стабильность, обеспечивают не только отдых членам семьи, но и способствуют устранению многих острых внутрисемейных проблем. К домашним добродетелям, возведенным в семейную культурную традицию, можно отнести совершенно обыденные вещи: от регулярного посещения церкви, проведения традиционных семейных обедов, праздников Рождества, Нового года, Пасхи до празднования дней рождения членов семьи, окончания школы или университета. В Великобритании, как и во многих других странах, наиболее распространенным типом семьи является классическая нуклеарная, состоящая из обоих родителей и нескольких детей. Теперь такие семьи составляют 28%. При этом внутрисемейные отношения строятся, исходя из экономического положения семьи. Если женщина не работает (кстати, таких женщин в последнее время становится все меньше и меньше), то заботы по ведению домашних дел всецело ложатся на ее плечи, муж заботится о материальном обеспечении семьи. Однако в последнее время возникла определенная тенденция совершенствования внутрисемейных отношений, ведущая к нивелированию разделения труда в рамках семьи. Подтверждением, по мнению М. Янга и А. Уилмотта, может служить, например, новая семейная форма, которую они назвали симметричной семьей. В ее основе лежат изменения взаимоотношений между мужчиной и женщиной. По их мнению, в такой семье исчезают «женские» и «мужские» виды работ: все сводится к разумному ведению домашних дел. «Мужья также выполняют большой объем работ, включая те виды работ, которые считались типично женскими» (425 .с.284). Таким образом, в симметричной семье у мужчин происходит изменение привычной психологии, многие внутрисемейные проблемы устраняются готовностью мужчин к оказанию помощи своим женам. Исследователи, пытаясь доказать растущую симметричность во взаимоотношениях между мужем и женой, в то же время отмечают, что женатые мужчины затрачивают в среднем около 10 часов в неделю на домашние дела, в то время как работающие женщины 23 часа, а те, которые заняты не полный рабочий день, 35 часов в неделю. Таким образом, даже в этом типе семей наблюдается дисбаланс во времени, затраченном на выполнение домашних дел. В современных условиях семья стала заметно утрачивать свои социализирующие функции. Под воздействием таких общемировых факторов, как индустриализация, урбанизация и т.п., наметилась существенная тенденция к «передаче» семейных функций социализации другим социальным институтам, поскольку родители по разным причинам (из-за отдаленности работы или большой занятости) уделяют очень мало времени общению с ребенком. В связи с этим пробел в социализации выполняют производственные предприятия и учреждения, средства массовой пропаганды, общности людей по месту жительства. Отсюда идеи «компенсаторного» образования и воспитания, получившие распространение в зарубежной педагогике. |