|
Краус, что у человека «есть внутреннее единство (поведенческое, мотивационное, самосознательное), которое позволяет ему более или менее самостоятельно интерпретировать любую ситуацию и реагировать на нее избирательно, по-своему» [Краус В. Па пороге нового тысячелетия // Вопросы философии. 1997. №> 5. С. 185]. Отметим в этой связи ту закономерность культурного пространства, согласно которой объективные явления действительности, как и произведения искусства, выступают в качестве эстетических объектов лишь в том случае, если они связаны со стремлением к прекрасному. Соответственно данной установке несовершенные явления социальной действительности приобретают эстетический смысл только через их отрицание. Иначе говоря, восприятие человеком отрицательных явлений приобретает эстетический характер лишь в том случае, если оно несёт в себе положительный заряд, т.е. если оно дает человеку знание о трансцендентальной красоте, превосходящей все то, чему служит примитивный рассудок [Подр. см.: Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 89-91]. Притом, что эстетическое восприятие, по определению, носит непосредственно-чувственный характер, из этого вовсе не следует, что глубинные эстетические аспекты реальности раскрываются именно в этом сугубо чувственном созерцании. Речь идет о том, что собственно понимание смысла искусства и самой реальности, необходимо предполагает владение «языком» искусства, т.е. наличие широкого гуманитарного образования. Аналогичным образом, чтобы понимать эстетическую сущность природы и человека, необходимо владение гуманитарной культурой в ее развитых формах, другими словами систематически воспитывать и образовывать свою способность к эстетическому восприятию действительности. Человеческое познание стимулируется поисками красоты и поэтому подчиняется его законам. В этом смысле уместно связывать эстетическую культуру, прежде всего, с самой духовностью чувств, которая символизирует способность человека наслаждаться прекрасным. При этом необходимо 19 |
I l l заключить, невозможен без рефлексии над чувствами, в процессе которой возникает состояние эстетического «охвата» объекта, а не только его оценка в суждении о нем. Искусство, таким образом, способствует развитию богатой человеческой потребности. Оно обращено к индивидуальной неповторимости человека, раскрывает и формирует се. Но, обращаясь к индивидуальному миру человека, искусство не формирует в нем индивидуалиста, а, напротив, через его индивидуальность делает еще более глубокими общие, социальные позиции. Это связано с тем, как отмечает И.С. Кон, что у человека «есть внутреннее единство (поведенческое, мотивационное, самосознательное), которое позволяет ему более или менее самостоятельно интерпретировать любую ситуацию и реагировать на нее избирательно, по-своему» [Кон И.С. С. 77]. Объективные явления действительности, как и произведения искусства, выступают в качестве эстетических объектов лишь в том случае, если они связаны со стремлением к прекрасному. Поэтому низменные, уродливые явления социальной действительности приобретают эстетический смысл только через их отрицание. Восприятие человеком отрицательных явлений приобретает эстетический характер лишь в том случае, если оно несёт в себе «положительный заряд», т.е. если оно дает человеку знание о трансцендентальной красоте, превосходящей все то, чему «служит» примитивный рассудок. Эстетическое восприятие, как правило, носит непосредственный характер. Однако это вовсе не означает, что в нем «автоматически» раскрываются эстетические стороны действительности. Вовсе нет. Ведь для того, чтобы понимать произведение искусства, необходимо быть художественно образованным человеком. Также и здесь: для того, чтобы понимать эстетическую сущность природы и человека, нужно иметь высокую культуру эстетического восприятия или эстетическую культуру, необходимо систематическим образом воспитывать свою способность эстетически воспринимать мир. 112 Человеческое познание стимулируется поисками красоты и поэтому подчиняется законам любви. Однако мысль Моисея Маймонида о том, что «в мирском есть нечто высшее и большее, чем необходимое бытие» [См.: Реале Дж., Антисери Д. С. 127], заключает в себе больше мудрости, чем все рассуждения о высотах духовного развития, к которым человек, якобы, пробирается способом подавления природных склонностей души, то есть особенностей своей чувственной и психической жизни. Поэтому мы полагаем, что совершенно резонно связывать эстетическую культуру, прежде всего, с самой духовностью чувств, которая крупным планом высвечивает способность человека наслаждаться прекрасным. При этом необходимо помнить о том, что говорил М.М. Бахтин: «Эстетические видение есть оправданное видение, если не переходит своих границ, но поскольку оно претендует быть философским видением единого и единственного бытия в его событийности, оно неизбежно обречено выдавать абстрактно выделенную часть за действительное целое» [Бахтин М.М. Философия поступка. С. 94]. §3. Пласты эстетической культуры и их интенсиональная направленность Выступая как богатство субъективной человеческой чувственности, эстетическая культура неизбежно включает в себя и художественную культуру, связанную с ориентацией на профессиональную деятельность. Кроме этого необходимо отметить, что анализ соотношения эстетической и художественной культуры показывает, <гго художественная культура есть всегда эстетическая культура, тогда как эстетическая культура не всегда культура художественная. Мы полагаем, что эстетическая культура выступает в качестве метакатегории по отношению к художественной культуре творцов произведений искусства, по отношению к эстетической культуре публики, воспринимающей искусство. Данный вывод обосновывается уже анализом самой эстетической деятельности, в которую наряду с художественной деятельностью входят |