иметь в виду известное высказывание М.М. Бахтина: «Эстетические видение есть оправданное видение, если не переходит своих границ, но поскольку оно претендует быть философским видением единого и единственного бытия в его событийности, оно неизбежно обречено выдавать абстрактно выделенную часть за действительное целое» [Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 94]. В целом, нельзя не согласиться с утверждением, что полноценный социально-философский анализ эстетической и художественной культуры может быть эффективным лишь в том случае, если он затрагивает их глубинное содержание. К числу важнейших составных элементов такого содержания, помимо навыков и умений, относится феномен знания. В контексте современной фрагментарности, частичности и неполноты социально-философского знания особенно актуальным становится анализ взаимосвязей гуманитарной культуры и феномена «знания». Одним из возможных путей социально-философского осмысления гуманитарной культуры в современных условиях могло бы стать исследование данной проблематики в русле межотраслевого взаимодействия, когда речь идет, прежде всего, о взаимодействии эстетической культуры и знания. По утверждению К. Манхейма, «знание» включает в себя весь спектр культурных продуктов [Манхейм К. Эссе по социологии культуры. М., 1993С. 36]. О последнем иногда говорят как о совокупности того, что каждый представляет о социальном мире (это правила поведения, моральные предписания и принципы, ценности и т.д.). Другими словами, «знание составляет мотивационную динамику институционализированного поведения...» [Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М. 1999. С. 110]. Отсюда вытекает вывод о том, что сумма конкретных знаний о том или ином социуме необходимо предполагает как сам факт целостного осознания объективной социальной реальности, так и участие в ее дальнейшем созидании. 1. В этом смысле оправданным представляется следующее 20 |
Гл а в а 4. Эс т е т и ч е с к а я к у л ь т у р а и е е с о ц и а л ь н ы е 99 ПАРАМЕТРЫ § 1. Эстетическая культура: функциональная принадлежность и содержание Одним из определяющих контекстов художественной культуры является, как известно, способность личности адекватно оценивать достоинства произведений искусства. Именно в этом смысле, а именно в развитости эстетического вкуса, художественная и эстетическая культура самым тесным образом соприкасаются. Вместе с тем эстетическая культура отражает, с нашей точки зрения, более глубокий пласт самосознания личности, поскольку затрагивает ее творческий потенциал, связанный с интеллектуальными, этическими и эстетическими сторонами трудовой деятельности. Говоря же о художественной культуре, необходимо иметь в виду её относительно самостоятельный статус по отношению не только к экономическому базису, но и к иным видам культуры. Так, признавая несомненный факт цивилизационного своеобразия отечественной культуры, следует подчеркнуть, что указанное отличие значительно уменьшается в эпоху глобализации в сфере экономики, культуры, образования. Нельзя не согласиться с утверждением, что полноценный социальнофилософский анализ эстетической и художественной культуры может быть эффективным лишь в том случае, если он затрагивает их содержание. К числу важнейших составных элементов последнего относится знание (наряду с умениями и навыками). Острая актуальность анализа взаимодействия феноменом эстетической и художественной культуры, с одной стороны, и феномена «знания» с другой, особенно трудно переоценить в условиях кризиса фрагментарность социальнофилософского знания. Но дело не только во внутренней отстраненности, скажем, эстетического знания от методологических наработок 100 феноменологической социологии знания или социологии культуры. Как известно, это только один из возможных путей социально-философского осмысления эстетической или художественной культуры. Нельзя не отметить, что существует еще один важный и достаточно перспективный путь межотраслевое взаимодействие, когда речь идет, прежде всего, о взаимодействии эстетической культуры и знания. По утверждению американского ученого Р. Мертона, «знание» включает в себя «всю гамму продуктов культуры» [Merton R.K. Р. 455]. О последнем иногда говорят как о совокупности того, что каждый представляет о социальном мире (это правила поведения, моральные предписания и принципы, ценности и т.д.). Другими словами, «знание составляет мотивационную динамику, институционализированного поведения ...» [Бергер П., Лукман Т. С. 110]. Отсюда вытекает вывод о том, что если я что-то знаю о данном обществе, то я осознаю объективную социальную реальность и в то же время непрерывно ее созидаю. Можно согласиться с мнением отечественного исследователя Г.Е. Зборовского, что «знание выступает объектом ... анализа, пребывая в самых разных своих видах: донаучном, научном, мифологическом, религиозном, эмпирическом, теоретическом, практическом, художественном, обыденном (житейском) и т.д. Знания одних видов можно получить только из книг (к примеру, научное, теоретическое), других как из них, так и в ходе социального, либо межличностного взаимодействия (религиозное, художественное знание), третьих на основании практических действий (эмпирическое, практическое знание), четвертых в рамках влияния традиций и обычаев (знание норм поведения)» [Зборовский Г.Е. С. 130]. В целом разделяя такую трактовку, заметим, что теоретическое знание возникает не только из книг; имеется и на так называемое «неявное знание», возникшее в ходе межличностного общения (в этой связи можно назвать теоретические семинары, имевшие множество форм: «академия Олимп» (А. Эйнштейн, М. Соловин, и др.), кружок Гуссерля и т.д. Трудно себе представить, как 112 Человеческое познание стимулируется поисками красоты и поэтому подчиняется законам любви. Однако мысль Моисея Маймонида о том, что «в мирском есть нечто высшее и большее, чем необходимое бытие» [См.: Реале Дж., Антисери Д. С. 127], заключает в себе больше мудрости, чем все рассуждения о высотах духовного развития, к которым человек, якобы, пробирается способом подавления природных склонностей души, то есть особенностей своей чувственной и психической жизни. Поэтому мы полагаем, что совершенно резонно связывать эстетическую культуру, прежде всего, с самой духовностью чувств, которая крупным планом высвечивает способность человека наслаждаться прекрасным. При этом необходимо помнить о том, что говорил М.М. Бахтин: «Эстетические видение есть оправданное видение, если не переходит своих границ, но поскольку оно претендует быть философским видением единого и единственного бытия в его событийности, оно неизбежно обречено выдавать абстрактно выделенную часть за действительное целое» [Бахтин М.М. Философия поступка. С. 94]. §3. Пласты эстетической культуры и их интенсиональная направленность Выступая как богатство субъективной человеческой чувственности, эстетическая культура неизбежно включает в себя и художественную культуру, связанную с ориентацией на профессиональную деятельность. Кроме этого необходимо отметить, что анализ соотношения эстетической и художественной культуры показывает, <гго художественная культура есть всегда эстетическая культура, тогда как эстетическая культура не всегда культура художественная. Мы полагаем, что эстетическая культура выступает в качестве метакатегории по отношению к художественной культуре творцов произведений искусства, по отношению к эстетической культуре публики, воспринимающей искусство. Данный вывод обосновывается уже анализом самой эстетической деятельности, в которую наряду с художественной деятельностью входят |