|
если несколько изменить его смысл, заменив слово «спасет» на слово «спасает». Это действительно так: красота все время спасает мир здесь и сейчас. Без красоты мир не имел бы смысла, превратился бы в каторгу человеческого бытия, погасил бы всякий инстинкт жизни, свел бы стремление человека к самореализации на нет. Красота всегда выступает проявлением «прекрасной души» во внешнем и чуждом ей бытие, попыткой его облагородить. Из этого, в свою очередь следует, что для реализации эстетических возможностей субъекта требуется и наличие того, от чего следует спасать человека, а именно наличие среды, внеположной красоте и гармонии, то есть всего того, что является воплощением безобразного и чудовищного. При этом следует иметь в виду, что даже у «обездушенной» цивилизации, действующей анонимным и механическим образом, имеются свои эстетические идеалы. Таков идеал обывательского сознания, «элитных» кругов и массового искусства внешняя красота форм. Такая внешняя красота, лишенная одухотворяющего начала, становится элементом проявления безобразного в мире, но тем не менее, сама эстетическая природа ее идеала этим никоим образом не разрушается. Итак, эстетическое начало выступает вообще в качестве инстинкта жизни, инстинкта жизнеутверждения и жизнеустроения. Все многообразные формы инстинкта жизни, его проявления и относятся к тому, что обычно называют «самореализацией индивида». В рамках нашего рассмотрения можно выделить три основных типа такой самореализации эмпирический, творческий и целостно-экзистенциальный. В последнем случае человек полностью реализует себя в промежутке между первым сознательным отношением к реальности и последним моментом жизни. Экзистенциальная самореализация парадоксальна: она имеет законченный характер, так как индивид уже совершил все акты самореализации и в то же время этот тип не закончен, так как смерть индивида только механически обрывает, в сущности, бесконечный процесс самореализация, что вовсе не означает 46 |
79 «спасает». Это действительно так: красота все время спасает мир здесь и сейчас. Без красоты мир нс имел бы смысла, превратился бы в каторгу человеческого бытия, погасил бы всякий инстинкт жизни, свел бы стремление человека к самореализации на нет. Красота всегда выступает проявлением «Прекрасной души» во внешнем и чуждом ей бытие, попыткой его облагородить. Из этого, стало быть, вытекает, что для активизации эстетических возможностей человечества требуется и наличие того, от чего следует спасать человека, а именно наличие брутальной среды, т.е. всего того, что является воплощением безобразного и чудовищного, этого второго аспекта действительности. При этом может показаться, что цивилизация, в конечном счете, побеждает культуру. Но это не совсем так. Мы уже выше отмечали, что даже у обездушенной цивилизации имеются свои эстетические идеалы. Таков идеал обывательского сознания, «элитных» кругов и массового искусства внешняя красота, красота форм. Правда, такая красота внешнего, лишенная «Прекрасной души», становится элементом проявления чудовищного начала в мире и тем не менее все это составляет эстетический идеал определенной части общества. Итак, эстетическое начало выступает вообще в качестве инстинкта жизни, инстинкта жизнеутверждения и жизнеустроения. Все многообразные формы инстинкта жизни, его проявления и относятся к тому, что обычно называют «самореализацией индивида». В рамках нашего рассмотрения можно выделить три основных типа такой самореализации эмпирический, творческий и целостно-экзистенциальный. В последнем случае человек полностью реализует себя в промежутке между первым сознательным отношением к реальности и последним моментом жизни. Экзистенциальная самореализация парадоксальна: она имеет законченный характер, так как индивид уже совершил все акты самореализации и в то же время этот тип не закончен, так как смерть индивида только механически обрывает, в сущности, бесконечный процесс самореализация, что вовсе не означает обязательное |