|
выразиться, воображение окрыляет, питает веру человека в себя и свое Дело, веру в свой талант и оригинальность, оживляет все то, что оказывается в сфере восприятия и деятельности. Известный древнегреческий миф о Мидасе, который умер с голоду, поскольку вся еда, какой он касался, превращалась в золото, имеет негативное звучание. Однако эстетическая культура, включающая в себя как потребность эстетического наслаждения тем, что создано другими, так и потребность собственного творчества также превращает все в «золото», но это «золото» как раз дарует жизнь, а не отнимает ее. Эстетическая культура, стало быть, способна обнаружить в чудовищной пустоте мирового порядка, остров «прекрасного бытия» и блага, сформировать подлинно человеческие святыни. И чем бездушнее век, тем большее значение приобретает душа в лоне эстетического бытия. Нельзя не видеть, что эстетическая душа живет не только в искусстве, но и в самом быту, в науке, в философии. Даже чисто логическое мышление невозможно без синтеза с образами, символами, фантазиями, без участия элементов воображения. Эстегическая душа желает диалога, откликается, соучаствует, сочувствует, преображает, творит новое бытие. Она делает то, что Х.Ортегаи-Гассет приписывает истории «находит смысл и в бессмысленном» и, в конце концов, сама становится смыслом жизни [Там же. С. 59]. Духовности вне эстетической стихии всегда грозит искажение, оскудение, подавление ее мощи мощыо темных сил мироздания, опошление в суете обыденного жития. C.JI. Франк в своей книге «Смысл жизни» справедливо отмечает: «И чем спокойнее, чем более размеренна и упорядочена внешняя жизнь, чем более она занята текущими земными интересами и имеет удачу в их осуществлении, тем глубже та душевная могила, в которой похоронен вопрос о смысле жизни» [Франк С.Л. Смысл жизни. С. 193]. Эстетическая же культура ставит вопрос о смысле жизни личности в самый центр своей проблематики, тем не менее, никогда не отвечая на этот вопрос вполне, но 69 всегда четко сознавая его значимость для индивида и человечества в целом. |
53 эстетического человека к миру. Если можно так выразиться, воображение окрыляет, питает веру человека в себя и свое Дело, веру в свой талант и оригинальность, оживляет все то, что оказывается в сфере восприятия и деятельности. Известный древнегреческий миф о Мидасе, который умер с голоду, поскольку вся еда, какой он касался, превращалась в золото, имеет негативное звучание. Однако эстетическая культура, включающая в себя как потребность эстетического наслаждения тем, что создано другими, так и потребность собственного творчества также превращает все в «золото», но это «золото» как раз дарует жизнь, а не отнимает ее. Эстетическая культура, стало быть, способна обнаружить в чудовищной пустоте мирового порядка, остров «прекрасного бытия» и блага, сформировать подлинно человеческие святыни. И чем бездушнее век, тем большее значение приобретает душа в лоне эстетического бытия. Нельзя не видеть, что эстетическая душа живет не только в искусстве, но и в самом быту, в науке, в философии. Даже чисто логическое мышление невозможно без синтеза с образами, символами, фантазиями, без участия элементов воображения, фантазии. Эстетическая душа желает диалога, откликается, соучаствует, сочувствует, преображает, творит новое бытие. Она делает то, что X.Ортега-иГассет приписывает истории «находит смысл и в бессмысленном» и, в конце концов, сама становится смыслом жизни [Там же. С. 59]. Духовности вне эстетической стихии всегда грозит искажение, оскудение, подавление ее мощи мощью темных сил мироздания, опошление в суете обыденного жития. Л. Франкл в своей книге «Смысл жизни» справедливо отмечает: «И чем спокойнее, чем более размеренна и упорядочена внешняя жизнь, чем более она занята текущими земными интересами и имеет удачу в их осуществлении, тем глубже та душевная могила, в которой похоронен вопрос о смысле жизни» [Франкл Л. Смысл жизни. С. 193]. Эстетическая же культура ставит вопрос о смысле жизни личности в самый центр своей проблематики, тем не менее, никогда не отвечая на этот вопрос вполне, но всегда четко сознавая его значимость для индивида и человечества в целом. |