Проверяемый текст
Государева Ольга Владимировна. Эстетическая культура как экзистенциальная потенция личности (Диссертация 2005)
[стр. 86]

утверждать, что мир рекламы полностью обездушенный мир.
Форма, выступая в качестве содержания, теряет себя как таковую, т.е.
является искусством, но искусством низшего порядка, чем то, где содержание и форма находятся в гармоничном единстве.
Содержание же рекламы так примитивно, что находится совершенно вне искусства.

Ыа основании этого, думается, можно заключить, что нельзя определять эстетическую цельность догматически, как целиком принадлежащую искусству или лжеискусству; нужно различать в ней составные части в их связи и собственном значении.
Одно и то же может иметь в разных взаимосвязях совершенно разные значения и ценность.
Это обстоятельство можно было бы назвать парадоксом разнообразия единого.
Часть парадоксов эстетизации действительности обнаруживается в частных проявлениях искусства (например, можно вести речь о парадоксах, возникающих в области психологических процессов, в области творчества как такового, в сфере эстетических направлений, школ, идеологий).
Однако предметом данного диссертационного исследования выступает влияние процесса эстетизации действительности на культурное «ядро» личности, вовлеченной в духовный и экзистенциальный пласт существования социума.
Как можно заключить из вышесказанного, эстетизация это преимущественная ориентация на эстетические ценности жизни и искусства.
Такая ориентация часто приводит к ситуации, когда человек пытается совместить стремление к эстетически богатой реальности переживаний с реально бессодержательным образом жизни.
Человека в этом случае волнует только полнота чувств, в силу чего он оказывается в плену своих личностных предпочтений и не выходит из них до тех пор, пока не ощутит достоверности иных форм эстетической реальности, что возможно не просто в силу воспитания, а путем создания условий для изменения образа жизни.
Следовательно, эстетическая культура личности есть ее способность к трансцендированию за границы сложившихся предпочтений и эстетических взглядов.
Это прорыв в такую жизнь, которая требует напряжения всех
86
[стр. 68]

68 находятся в гармоничном единстве.
Содержание же рекламы так примитивно, что находится совершенно вне искусства.

На основании этого, думается, можно заключить, что нельзя определять эстетическую цельность догматически, как целиком принадлежащую искусству или лжеискусству; нужно различать в ней составные части в их связи и собственном значении.
Одно и то же может иметь в разных взаимосвязях совершенно разные значения и ценность.
Это обстоятельство можно было бы назвать парадоксом разнообразия единого.
Часть парадоксов эстетизации действительности обнаруживается в частных проявлениях искусства (например, можно вести речь о парадоксах, возникающих в области психологических процессов, в области творчества как такового, в сфере эстетических направлений, школ, идеологий).
Однако предметом данного диссертационного исследования выступает влияние процесса эстетизации действительности на культурное «ядро» личности, вовлеченной в духовный и экзистенциальный пласт существования социума.
Как можно заключить из вышесказанного, эстетизация это преимущественная ориентация на эстетические ценности жизни и искусства.
Такая ориентация часто приводит к ситуации, когда человек пытается совместить стремление к эстетически богатой реальности переживаний с реально бессодержательным образом жизни.
Человека в этом случае волнует только полнота чувств, в силу чего он оказывается в плену своих личностных предпочтений и не выходит из них до тех пор, пока не ощутит достоверности иных форм эстетической реальности, что возможно не просто в силу воспитания, а путем создания условий для изменения образа жизни.
Следовательно, эстетическая культура личности есть ее способность к трансцендированию за границы сложившихся предпочтений и эстетических взглядов.
Это прорыв в такую жизнь, которая требует напряжения всех
творческих потенций, а значит предполагает и выход к иным формам эстетической реальности.

[Back]