|
Тут есть, конечно, некоторое глубокое противоречие, заложенное в самых основах общественной философии Маркса. Автор «Капитала» преувеличивал значение стихийной стороны исторического процесса и не понимал всей огромной творческой роли в этом процессе живой человеческой личности. И поэтому, как ученый и мыслитель, как объективный исследователь, он всегда стремился выдвинуть на первый план исторической сцены стихийные силы исторического развития. Но Маркс был не только мыслителем и объективным исследователем: 51 вместе с тем он был общественным борцом, исполненным ненависти к существующему общественному строю. Он был пламенным революционером и посвятил всю свою жизнь на дело революции. Он был человеком не только холодной мысли, но и непоколебимой воли, мощного действия. И такого же мощного действия он потребовал и от других. А для этого мыслитель должен был сходить с высот созерцания и призывать людей к борьбе за свои интересы, к борьбе за социалистический идеал. Марксистскому социализму, лишенному этического начала, ТуганБарановский противопоставлял этический социализм. «При всем многообразии различных определений социализма, писал ученый, можно выделить главное, основное звено социалистического мировоззрения, которое и заключается в утверждении ценности человеческой личности»[117, С.16]. На идее всеобщего равенства, считал ученый, покоится равноценность человеческой личности, независимая от социального положения, которое человек занимает в той или иной социально-экономической системе. Несмотря на то, что люди рождаются неравные по своим физическим силам, умственным способностям, нравственным наклонностям, вкусам, потребностям и так далее, идея равенства имеет прочную логическую основу. Она заключается в идее абсолютной равноценности человеческой личности как «цели в себе». Каков бы ни был человек, он требует отношения к себе как к некоторой верховной цели. Идеальное человеческое общество, —подчеркивал Туган-Барановский, —и должно быть таким царством целей. 78 |
ственного плана пролетариата. Но если, действительно, экономическое развитие, помимо всякого участия человеческого сознания, ведет к торжеству социализма, то зачем рабочему классу принимать участие в борьбе и затрачивать свои силы на достижение того, что все равно неизбежно произойдет? Тут есть, конечно, некоторое глубокое противоречие, заложенное в самых основах общественной философии Маркса. Автор «Капитала» преувеличивал значение стихийной стороны исторического процесса и не понимал всей огромной творческой роли в этом процессе живой человеческой личности. И поэтому, как ученый и мыслитель, как объективный исследователь, он всегда стремился выдвинуть на первый план исторической сцены стихийные силы исторического развития. Но Маркс был не только мыслителем и объективным исследователем: вместе с тем он был общественным борцом, исполненным ненависти к существующему общественному строю. Он был пламенным революционером и посвятил всю свою жизнь на дело революции. Он был человеком не только холодной мысли, но и непоколебимой воли, .мощного действия. И такого же мощного действия он потребовал и от других. А для этого мыслитель должен был сходить с высот созерцания и призывать людей к борьбе за свои интересы, к борьбе за социапистиче179 скии идеал» . Марксистскому социализму, лишенному этического начала, Туган-Барановский противопоставлял этический социализм. «При всем многообразии различных определений социализма, писал ученый, можно выделить главное, основное звено социалистического мировозТугап-Бараповский М. И. Современный социализм в своем историческом развити и .-С .1 19-120. 211 зрения, которое и заключается в утверждении ценности человеческой личности»'*®. На идее всеобщего равенства, считал ученый, покоится равноценность человеческой личности, независимая от социального положения, которое человек занимает в той или иной социальноэкономической системе. Несмотря на т о, что люди рождаются неравные по своим физическим силам, умственным способностям, нравственным наклонностям, вкусам, потребностям и т.д., идея равенства имеет прочную логическую основу. Она заключается в идее абсолютной равноценности «человеческой личности» как «цели в себе». Каков бы ни был человек, он требует отношения к себе как к некоторой верховной цели. «Идеальное человеческое общество, подчеркивал ТуганБарановский, и должно быть таким царством целей»'*'. Синтез кантианства и марксизма, свойственный ТуганБараиовскому, проявился, прежде всего, в том, что в центр хозяйственной системы ученый ставит человека, рассматривая его как наиболее активный элемент этой системы. В целом же хозяйственную практику и ее проблемы ученый рассматривает через призму этического, нравственного сознания. У каждого общественного класса, отмечал Туган-Барановский, есть свои особые экономические интересы, не совпадающие с интересами других классов. Но нравственное сознание далеко не равнозначно сознанию своих классовых интересов. Сущность нравственного одобрения или порицания в том именно и заключается, что известный волевой акт признается хорошим или дурным ради него самого, незавнси.мо Туган-Барановский М. И. Совре.менный соииа-чи'з.м в свое.м историческом развитии. С. 14. Т а м ж с .-С . 16. 2\: |