|
Синтез экономики и социологии, свойственный Туган-Барановскому, проявился, прежде всего, в том, что в центр хозяйственной системы ученый ставит человека, рассматривая его как наиболее активный элемент этой системы. Всю хозяйственную практику и ее проблемы ученый рассматривает через призму этического, нравственного сознания человека. У каждого общественного класса, отмечал ученый, есть свои особые экономические интересы, не совпадающие с интересами других классов. Но нравственное сознание далеко не равнозначно сознанию своих классовых интересов. Сущность нравственного одобрения или порицания в том именно и заключается, что известный волевой акт признается хорошим или дурным ради него самого, независимо от связанного с ним выгод или невыгод для действующего лица. И как бы мы ни смотрели на происхождение морали, самый факт указанной ее природы не может никем отвергаться. Становясь на точку зрения этики, мы получаем возможность возвыситься над противоположностью интересов, и находим практический интерес, общеобязательный для всех людей с нормальным нравственным сознанием. Центральной идеей современного этического сознания, писал ТуганБарановский, —является сформулированная Кантом идея верховной ценности и, как вывод отсюда, равноценности человеческой личности. Всякая человеческая личность есть верховная цель в себе, поэтому все люди равны, как носители святости человеческой личности. Это и определяет верховный практический интерес, с точки зрения которого может быть построена единая политическая экономия: интерес не рабочего, капиталиста или земледельца, а человека вообще, независимо от принадлежности его к тому или иному классу[111, С.4748]. Разрабатывая собственную концепцию народного хозяйства, ТуганБарановский выделяет две ' основные логические категории хозяйства, вытекающие из самой природы хозяйственного процесса, — ценность хозяйственного предмета и стоимость. Неудовлетворенность тем, что эти категории взаимоисключающе рассматриваются в современной ему 79 |
зрения, которое и заключается в утверждении ценности человеческой личности»'*®. На идее всеобщего равенства, считал ученый, покоится равноценность человеческой личности, независимая от социального положения, которое человек занимает в той или иной социальноэкономической системе. Несмотря на т о, что люди рождаются неравные по своим физическим силам, умственным способностям, нравственным наклонностям, вкусам, потребностям и т.д., идея равенства имеет прочную логическую основу. Она заключается в идее абсолютной равноценности «человеческой личности» как «цели в себе». Каков бы ни был человек, он требует отношения к себе как к некоторой верховной цели. «Идеальное человеческое общество, подчеркивал ТуганБарановский, и должно быть таким царством целей»'*'. Синтез кантианства и марксизма, свойственный ТуганБараиовскому, проявился, прежде всего, в том, что в центр хозяйственной системы ученый ставит человека, рассматривая его как наиболее активный элемент этой системы. В целом же хозяйственную практику и ее проблемы ученый рассматривает через призму этического, нравственного сознания. У каждого общественного класса, отмечал Туган-Барановский, есть свои особые экономические интересы, не совпадающие с интересами других классов. Но нравственное сознание далеко не равнозначно сознанию своих классовых интересов. Сущность нравственного одобрения или порицания в том именно и заключается, что известный волевой акт признается хорошим или дурным ради него самого, незавнси.мо Туган-Барановский М. И. Совре.менный соииа-чи'з.м в свое.м историческом развитии. С. 14. Т а м ж с .-С . 16. 2\: от связанного с ним выгод или невыгод для действующего лица. И как бы мы ни смотрели на происхождение .морали, самый факт указанной ее природы не может никем отвергаться. Становясь на точку зрения этики, мы получаем, следовательно, возможность возвыситься над противоположностью интересов, и находим практический интерес, общеобязательный для всех людей с нормальным нравственным сознанием. «Центральной идеей современного этического сознания, писал Туган-Барановский, яв;1яется сформулированная Кантом идея верховной ценности и, как вывод отсюда, равноценности человеческой личности. Всякая человеческая личность есть верховная цель в себе, почему все люди равны, как носителя святыни человеческой личности. Это и определяет верховный практический интерес, с точки зрения которого может быть построена единая политическая экономия: интерес не рабочего. Капиталиста или земледельца, а человека вообще, независимо I от принадлежности его к тому или иному классу» . Разрабатывая собственную концепцию народного хозяйства, Туган-Барановский выделяет две основные логические (по К. Родбертусу) категории хозяйства, вытекающие из са.мой природы хозяйственного процесса, ценность .хозяйственного предмета и стоимость. Неудовлетворенность тем, как эти категории рассматриваются в экономической литературе (либо с объективных, либо с субъективных позиций), побудила его к разработке собственной теории ценности, основанной на соединении элементов трудовой теории ценности (А. Смит, Д. Рикардо, К. Маркс) и предельной полезности (Г.Г. Госсен, К. Менгер). «Теории предельной полезности и трудовая, — писал Туган1*2 Туган-Барановский М.И. Основы политической экономии. М.: Российская политическая энциклопедия, 1998.С. 47-48. 213 |