|
может рассматриваться в качестве формальной системы, а ее социальнофилософский анализ в контексте решения задач диссертационного исследования предполагает обращение к исследованию закрепленных в современном праве онтологических, гносеологических и аксиологических основ данной правовой идеи. Впервые идея суверенитета в ее социально-философской трактовке встречается в работе Ж. Бодена «Шесть книг о республике (государстве)», вышедшей в свет в период междоусобиц, политических, религиозных и социальных конфликтов. Справедливо отмечается в литературе, что сама идея «государственного суверенитета создавалась Жаном Боденом для того, чтобы обеспечить необходимое в условиях политической нестабильности во Франции единство государства» . Достижение желаемого единства Ж. Боден видел в централизации и сакрализации верховной власти, прежде всего, воли монарха суверена. С этой точки зрения, только воля монарха способна стать единственным и обязательным законом для всех подданных, восстановить мир и преодолеть социальный раскол. Не случайно в его работе понятие «суверенный» является центральным, а термин «суверенитет», в свою очередь, становится производным, выводимым из содержания суверенной воли монарха. Очевидно, что теоретическое обоснование верховенства и независимости власти монарха стало ответом на спор между католиками и кальвинистами, именно сильная власть монарха, подчиняющая себе все социально-религиозные течения и политические силы, по мысли исследователя, способна была восстановить и поддержать политикоправовой порядок во Франции. Таким образом, светская трактовка незыблемости власти монарха, выраженная в идее суверенитета как 4 Батиев Л.В. Единство и разделение властей в учениях Нового времени // Проблемы истории государственного управления. СПб., 2002. С. 203-206. 57 |
Глава I. СУВЕРЕНИТЕТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ В СОВРЕМЕННОМ ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ (ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ) § 1. Политико-правовая концептуализация суверенитета Впервые термин «суверенитет» и его политико-правовая трактовка встречаются в работе Ж. Бодена «Шесть книг о республике (государстве)», вышедшей в свет в период междоусобиц, политических, религиозных и социальных конфликтов. Справедливо отмечается в литературе, что сама идея «государственного суверенитета создавалась Жаном Боденом для того, чтобы обеспечить необходимое, в условиях политической нестабильности во Франции, единство государства» . Достижение желаемого единства Ж. Боден видел в централизации и сакрализации верховной власти, прежде всего, воли монарха —суверена. С этой точки зрения, только воля монарха способна стать единственным и обязательным законом для всех подданных, восстановить мир и преодолеть политико-правовой раскол. Не случайно в его работе понятие «суверенный» является центральным, а термин «суверенитет», в свою очередь, становится производным, выводимым из содержания суверенной воли монарха. Очевидно, что теоретическое обоснование верховенства и независимости власти монарха стало ответом на спор между католиками и кальвинистами, именно сильная власть монарха, подчиняющая себе все социально-религиозные течения и политические силы, по мысли исследователя, способна была восстановить и поддержать политико-правовой порядок во 1Батиев Л.В. Единство и разделение властей в учениях Нового времени // Проблемы истории государственного управления. СПб., 2002. С. 203—206. статус», принадлежность суверенитета государственной власти только Российской Федерации «выключает» притязания субъектов государственной власти на суверенную власть. Между тем практика Конституционного суда должна стать началом уравнения и губернизации субъектов, восстановления единого властного пространства, исходящего из центральной власти и становления земств. Важным началом представляется тот факт, что субъекты государственной власти не обладают суверенитетом. Причем в российской традиции лежит концепция единства суверенитета, основанная на непротиворечии и неразделении властей. Единство власти зачастую отождествлялось симфонией властей, когда власти не самостоятельны и не независимы, а едины и гармоничны по отношению друг к другу. В первую очередь симфония отражала взаимоотношения светской и духовной властей, однако позже эта модель была перенесена на всю светскую власть. Каждая ветвь власти не сдерживает другую, а дополняет ее, в вершине властной пирамиды стоит суверенный глава государства, который отражает и дополняет властное политико-правовое пространство, завершая единый образ народа и власти, основанный на соборности. Соборность отражает культурно-правовое и нравственное содержание власти и народа, основанное на вере и общности интересов. Без суверенного главы государства не может быть соборности, еще Гегель справедливо отмечал: «Народ, взятый без своего монарха и необходимо и непосредственно связанного именно с ним расчленения целого, есть бесформенная масса, которая уже не есть государство и не обладает больше ни одним из определений, наличных только в сформированном внутри себя целом, не обладает суверенитетом, правительством, судами...» , народ без организо106Батиев Л.В. Единство и разделение властей в учениях Нового времени // Программа международной конференции: Проблемы истории государственного управления. СПб., 2002. С. 203—206. 105 4 |